1、虞舜孝感动天
《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道”，“舜耕历山”⑶。汉刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事⑷。敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余倾空田，心中哽咽。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有群猪（象）与《以》嘴耕地开拢，百鸟御子抛田，天雨浇溉”⑸。比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。父母抛石压舜子，感得穿井东家连。”林州宋金墓表现的舜子多为象、猪、飞鸟助耕与敦煌《舜子变》文所载略有不同。另在河南北魏宁懋石室、孝子石棺墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。大孝终身荣，子于舜见之（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。”元郭居敬在其《二十四孝》序诗中赞曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心”。⑹
2、老莱子斑衣娱亲
老莱子，周·楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一。传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其份老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”⑺。敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。《孝诗》有赞：“七十已中寿，人生似此释。绝怜老莱子，犹反作儿戏”。郭居敬列其为二十四孝之一。
3、目炎 子鹿乳奉亲
目炎 子，据敦煌写本记载，实是印度迦夷国人，即炎摩菩萨，后秦鸠摩罗什译《佛说目炎 子经》记载：昔有长者夫妻二目并丧，入山求道。时有菩萨名一切妙见，悯其意，生于长者家，名目炎摩，至孝仁兹。年过十岁，与父母入山奉事，着鹿皮之衣，提瓶汲水。时迦夷国王入山射猎，引弓射目炎 。盲父母仰天曰：目炎 至孝。天知之，则目炎 当更生。于是释梵四天来下目炎前，灌神药于口，拔箭更活。父母惊喜，两目皆开。目炎 子的故事不见于中国东汉以来的孝子传记故事。关于他的孝行故事最早见于元郭居敬《二十四孝》中。实物表现较早的则是山西省壶关南村北宋元 二年（1087年）墓⑻，和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图⑼。在敦煌写本中有目炎子行孝事迹的记载，他孝养父母的故事见于多种佛经记载，主要有《佛说炎子经》、《六度集经》卷五《目炎 道士本生》等⑽。作为佛教艺术题材的炎子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、敦煌莫高窟第248窟，麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的目炎子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际，佛教徒借着儒学孝悌现，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙写本附孝子事迹记载“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（ 目炎 ）胸，二父母仰天悲 。由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活，父母眼开，明睹日月。不慈不孝，天不感应。闪子更生，父母开目，人之孝顺，百行为本⑾。又伯3680（丁卷）载：“佛闪子者，嘉夷国人也，父母年老，并皆丧□。闪子晨夕侍养无阙，带着鹿□□□衣，与鹿为伴，担□取水，在鹿群中，时遇（原文后缺）”⑿。唐·智升《开元释教录》卷13引录《父母恩重经》内容与此相同。敦居敬《二十四孝》载：“父母年老、俱患双眼，思食鹿乳，炎子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供养，猎者见而欲射之，目炎子俱以情告，乃免。”而莫高窟、麦积山石窟壁画具表现的目炎 子在深山中孝养二盲父母的情节。宋金墓雕、绘的榜题又有写作郯子、闪子、目炎 子的，多表现儒、释融合的现象，以目炎子在鹿群中挤乳的情节为主，画面较简单，而且多将目炎 子作为春秋鲁国人，为孔子的弟子，是将佛教故事汉化的结果，通过中国化的人物表现中国传统孝道思想，符合中国人的审美观念。
4、曾参啮指痛心 曾参，又称曾子（前505-前405年），春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城（今江苏昆山县西北）人也，字子舆，少孔子四十六岁，孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁。”萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来侯参。参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，入跪问母何患。母曰：‘无’。参曰：‘负薪有背臂痛，薪坠地，何谓无？’母曰：‘向者客来无所使，故啮指乎汝耳。’参乃悲然”。《太平御览》卷412卷“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。郭居敬也列其为二十四孝之一。
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