“取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”意思是向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。
出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》中的《子贡赎人》这则典故，《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
原文：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
译文：
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。
有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。
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赏析
孔子认为“赐失之矣”的理由就是子贡赎人而不取酬，给别人树立了一种道德绑架的典型，让人感到只有赎人而不取酬才是君子，从而让人感到左右为难。
赎人而不取酬，平白损失自己的精力和财力；赎人而取酬，自己好象就不如子贡那样是个君子。所以还不如装作没看见，不去做这种出力不讨好的善事。故曰“自今以往，鲁人不赎人矣。”
《吕氏春秋》的作者认为孔子在这件事上的认识是“见之以细，观化远也”。实际上，并不是孔子在这件事上的认识“见之以细，观化远也”，而是在这件事中，子贡的做法违背了孔子一以贯之的中庸思想。
《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”意思就是人心思危，准是倾向于先保全自己，故很难把握公允的尺度；而道心很隐微，不容易被大多数人准确认知，这样就导致人言行的偏差。
然而真理是精准的也是唯一的，每一件事的处理方式一定是有一个最合适的标准的，那就是“允执厥中”。“允执厥中”就是“惟精惟一”、最合适的那个标准，为几于道者，这也就是儒家的核心思想――中庸之道。
中庸之道，惟精惟一，无过无不及，过犹不及也。“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。”遵鲁国之法，赎人而取其金于府，公费报销，这是正当合理的，也就是符合“惟精惟一”标准的。
子贡则赎人而不取其金，这就把赎人和不取府金做了道德绑架，超越了原本的“鲁国之法”，树立了一种超道德的榜样。然中庸之道，过犹不及，子贡的这种做法就过了，并不符合中庸之道，故孔子批评子贡，曰“赐失之也”。
子贡这种超道德的做法，带来的直接後果就是“自今以往，鲁人不赎人矣。”可见，凡不合中庸之道的行为，都有不必要的负作用。
参考资料来源：百度百科--子贡赎人