《简爱》社会背景 地理背景

《简爱》社会背景 地理背景

从对《简·爱》的分析中,对夏洛蒂创作意图的说明中,我们可以看到"她"(夏洛蒂勃朗特或她的自传体小说中的主人公简·爱)的宗教意识是与众不同的(带有当时社会的进步意义)。它的出现不是一个偶然,可以说是一个社会时期人类精神的体现,一代社会思潮的反映。十八世纪,英国资本主义发展迅速,随着工业革命的开始,工厂建立,无产阶级逐步形成,同时,圈地运动规模扩大,大量农民破产,流浪各地,充斥城市。社会成分和社会生活的剧烈变化,传统的宗教信仰在群众中的作用遭到严重削弱。在国教腐败、道德败坏、犯罪增加的情况下,1784年约翰·卫斯理(John Wesley1703-1791)在英国创立独立的宗派--卫斯理宗教,它属于新教改革传统,力图挽救危机,复兴基督教信仰。为适应18世纪英国资本主义发展,该教派接受和加强某些被忽视的历史上的新教各派的教义:认为得救既凭借神恩,亦取决于个人自由选择,所有人都有得救的可能,靠着圣灵,人可以达到上帝对他人完全的爱,获得完善的基督品格,在神学上,不强求一致。强调圣灵有使人信仰及改造信徒生活的力量,宗教的核心在于人与上帝的切身联系。在社会观点上,重视下层社会,主张社会改良。另一方面,该宗派要求信徒虔诚地读《圣经》,严格宗教生活,提高道德水平和革新面貌,同时严格教会组织,坚持在下层传教。此宗派在英国受到下层群众的支持。勃朗特姐妹的父亲从对《简·爱》的分析中,对夏洛蒂创作意图的说明中,我们可以看到"她"(夏洛蒂勃朗特或她的自传体小说中的主人公简·爱)的宗教意识是与众不同的(带有当时社会的进步意义)。它的出现不是一个偶然,可以说是一个社会时期人类精神的体现,一代社会思潮的反映。十八世纪,英国资本主义发展迅速,随着工业革命的开始,工厂建立,无产阶级逐步形成,同时,圈地运动规模扩大,大量农民破产,流浪各地,充斥城市。社会成分和社会生活的剧烈变化,传统的宗教信仰在群众中的作用遭到严重削弱。在国教腐败、道德败坏、犯罪增加的情况下,1784年约翰·卫斯理(John Wesley1703-1791)在英国创立独立的宗派--卫斯理宗教,它属于新教改革传统,力图挽救危机,复兴基督教信仰。为适应18世纪英国资本主义发展,该教派接受和加强某些被忽视的历史上的新教各派的教义:认为得救既凭借神恩,亦取决于个人自由选择,所有人都有得救的可能,靠着圣灵,人可以达到上帝对他人完全的爱,获得完善的基督品格,在神学上,不强求一致。强调圣灵有使人信仰及改造信徒生活的力量,宗教的核心在于人与上帝的切身联系。在社会观点上,重视下层社会,主张社会改良。另一方面,该宗派要求信徒虔诚地读《圣经》,严格宗教生活,提高道德水平和革新面貌,同时严格教会组织,坚持在下层传教。此宗派在英国受到下层群众的支持。勃朗特姐妹的父亲帕特里克·勃朗特便是此宗派的牧师。勃朗特夫人去逝后,她的姐姐伊丽莎白·勃兰威尔照料着孩子的生活,她有着严谨持重的卫斯理教的作风。种种与卫斯理教派千丝万缕的联系,在勃朗特姐妹身上产生不可忽视的影响。这一点在她们论述自己的态度、感受和情感时表露出来。在另一个重要方面需要着重说明的是:表露出来的思想意识可以称得上是欧洲资产阶级革命(尤其是1836年的英国宪章改良运动)的前沿征候,只不过是渗透在欧洲文化积淀的重要因素--宗教之中去了。这在俄的普加乔夫起义、中国太平天国革命上都有着类似的作用。 帕特里克·勃朗特便是此宗派的牧师。勃朗特夫人去逝后,她的姐姐伊丽莎白·勃兰威尔照料着孩子的生活,她有着严谨持重的卫斯理教的作风。种种与卫斯理教派千丝万缕的联系,在勃朗特姐妹身上产生不可忽视的影响。这一点在她们论述自己的态度、感受和情感时表露出来。在另一个重要方面需要着重说明的是:表露出来的思想意识可以称得上是欧洲资产阶级革命(尤其是1836年的英国宪章改良运动)的前沿征候,只不过是渗透在欧洲文化积淀的重要因素--宗教之中去了。这在俄的普加乔夫起义、中国太平天国革命上都有着类似的作用。
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第1个回答  2012-03-22
18世纪法国大革命爆发后,人民群众所表现出来的巨大作用,使资产阶级内部的一些保守分子产生了很大的担心和恐惧。伯克于1790年出版了《法国革命感想录》(也译为《法国革命论》),对法国大革命进行了猛烈的批评,提出了一套系统的保守主义观点。这被公认为保守主义诞生的标志。但伯克从未使用过保守主义一词。保守主义来源于法文Conservateur,是波旁王朝复辟时期的法国保王派创造的。这个术语迅速为其它反对法国革命的政治集团所采纳,美国共和派从1830年开始自命为“保守分子”,英国托利党也于同年得到“保守党”的称号。
伯克认为,人性是无知和容易犯错误的,平等只是一种虚构,社会政治体内必然存在等级差别,这是一种习惯的社会纪律。遵从社会的习惯和传统就是人的本性。法国大革命通过的《人权和公民权宣言》不过是一派既无价值又含糊其词的具文。这是其一。其二,伯克认为,同国家相比,个人是渺小和短暂的,而国家或公共生活是伟大的、永久的;文明不是个人的、而是社会的财富。国家是最高财富的化身,一个人只有成为社会成员才能摆脱野蛮,一个人所有的精神财富都来自有组织的社会成员的身份;个人必须承担自己的责任和义务,否则,个人就会成为一帮杂乱无章的逃兵和无赖。其三,伯克认为,一个国家的政治制度是该国特定的自然条件、历史传统、民族性格、宗教信仰、伦理道德、社会习惯等所决定的,是经过若干世纪、若干代人慎重选择的结果,是约定俗成的产物。社会政治制度的基础是习惯和传统。要创造什么新的政体是极其可笑而可悲的。他反对革命和改革,主张审慎的“改善”。他认为,伟大的政治传统一向包含有自身发展的提示,社会政治制度可以改进,但必须遵照人民的习惯,符合历史传统;改进的目的是为了维护这种传统,如同修缮房屋一样,要使修缮尽可能地符合房屋的格局。(萨拜因:《政治学说史》,下,1986,pp.670-694)伯克的思想,对后来的保守主义产生了非常重要的影响。
伯克对法国革命的理论和实践作了全面批判,指出自由和法律秩序、伦理准则、个人尊严之间有不可割裂的内在联系,抽象的、孤立的自由只会蜕化为少数人的特权而终归毁灭。法国革命恰恰破坏了自由的条件,因此其结局必定是空前的混乱和新的专制。西方思想界对伯克的观点评价各不相同,但公认他对法国革命的前景有惊人的预见力。
伯克未建立自己的理论体系,但阐发了保守主义的一些基本信念,诸如上帝缔造的、以身份和财产不平等为标志的“自然秩序”;“时效”所产生的权益;由无数世代共同创造、体现社会共同利益的“民族”概念;容忍渐进的和保存优秀传统的改良、反对蓄意破坏现存制度和社会秩序的激变的态度等等。伯克热情赞颂贵族精神,但并不是一个死板的复古主义者。他所维护的是英国社会由来已久的个人自由,他本人就曾属于自由主义的辉格党。因此伯克对西方政治思想有跨时代的深远影响,不仅为早期保守主义奠定了基础,而且依然是许多当代保守党人的精神源泉。
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