“一切社会关系的总和”只是人的现实本质,“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。
马克思主义是关于人的解放的学说,因而人就是马克思主义的阿基米德点,而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。
马克思主义通常在人的现实生存和形上本体两个层面来理解人的本质,“一切社会关系的总和”只是人的现实本质,不足以构建起整个马克思主义的基础。
“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质,作为马克思主义的思维和理论前提,它把人和动物从根本上区别开来,也把马克思主义的人的本质理论与以往人的本质理论彻底区别开来,同时,它还是马克思主义人学、历史唯物主义、政治经济学等理论的首要基础。
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“自由的自觉的活动”作为人的本质是整个马克思主义理论的基础。继续对马克思主义进行深入的研究,我们就会发现整个马克思主义理论都是建立在“自由的自觉的活动”这一人的本质的基础之上的。
“人的依赖关系”阶段,“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段和“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性阶段,是马克思主义人学理论关于人的发展的重大贡献。
然而这一理论贡献却是以对人的本质的理解为前提的,也就是说以人的“自由的自觉的活动”作为其内在的逻辑,人的发展本质上就是“自由的自觉的活动”的实现,因而马克思主义正是根据人的“自由的自觉的活动”的实现状况和质的飞跃来确立人的发展阶段与未来形态的。
人的本质是人的社会性。
19世纪德国古典哲学家康德和黑格尔虽然指出人的本质应是人的社会性,但他们所说的社会性依然是从先验的理性原则或绝对理念出发的。马克思主义的人性学说认为,人的本质属性主要不是人的自然属性,而是人的社会属性。
不能离开一定的社会关系来谈人的本质,人在一定的社会关系中制造生产工具和从事生产劳动,因此,一般说人的本质属性如马克思所说是一切社会关系的总和。
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在西方哲学史、教育史上,也曾先后出现过以文艺复兴时期的人文主义者、18世纪法国唯物主义哲学家和 19 世纪德国哲学家费尔巴哈等为代表的自然人性观,尽管他们的具体阐述不同,但都把人性归结为人的自然属性;
认为教育就是保护人的自然潜能之自由、自发的发展。欧洲中世纪时,人性问题上占支配地位的是宗教神学的超自然人性观,认为教育的任务就是控制人的情欲,依靠上帝的启示启发人的理性。
参考资料来源:百度百科—人本质属性
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