清状元袁嘉谷试卷《周礼农工商诸政各有专官论》。袁嘉谷是自科举开科以来云南唯一一名状元。在封建王朝是状元，民国时期指教云南大学，担任教授，古今唯一人，天下也便仅有此一人。而他的这篇《周礼农工商诸政各有专官论》到现在读来，依然具有意义。
《周礼农工商诸政各有专官论》
天下事，败阀者敝，全备者精，泛骛者疏，专一者密。始也，无人不范之于学，无事不精之于学；学全备而专一，遂以立官人之原。继也，无官不选之不学，无学不用之于官。官全备而专一，遂以收至治之效。
稽我中国，其惟成周之盛乎？夫成周之盛，盛于周官，周官之隆，隆于学校，下自乡遂，上至成均。学焉无弗专，专焉无弗成、成焉无弗行，行焉无弗效。效之绰绰，裕而荦荦，大者曰农、曰工、曰商。顾欲详农、工、商之效，先考农、工、商之职。欲考农、工、商之职，先别农、工、商之目。
请言农政：一曰辨土宜，二曰治稼器，三曰治粪肥，四曰选谷种，四者备，而田亩之官定，田亩之政举，田亩之功成。凡林囿树艺之博，山林之厚，畜牧之繁。水利之大，甚至矿产为地中之利，渔泽为水中之利，无一不与农相关。周公其知之矣。设大司徒，辨十有二壤之物；设遂人掌邦之野，授之田野，教之稼穑；设遂师、遂大夫以巡，移民简稼器；设草人掌土化之法，以物地相其宜而为之种，设司稼，掌巡邦野之稼。而辨撞程之种；设稻人，掌稼下地以储蓄水，以防止水以沟荡，水以遂均，水以列舍，水以浍泻，水以涉扬，其芟作田；设匠人，为沟狈耿，逆沟洒浍；设废人、仓人，九谷之物则积之；设雍氏害稼之禁，则严之。训农者勤，巡农音殷，树艺之原，于是乎立。扩之于山林、于川泽、于丘陵、于坟衍、于原陨，则设林衡、设泽虞、设川衡、设山虞以掌之。扩之于场囿人、场人以树之。扩之于水产，则设懊人、设鳖人、设掌蜃以司之。扩之于道路，则设田仆掌驭田路。设野庐氏，达国道路；设司险，掌区、沟，五涂以达之。动物、植物之宜，陆产、水产之滋，阁弗备，罔弗治。
请言工政：工也者，农之末而商之本也，农之委而商之原也。假令一国之中农业勃兴，而一国之商仅仅贩兹农产，通有剂无，非不足以供民用也；而往往罕适用，非不以广市场也；而往往多弃材，周公其知之矣。《冬官》考工，别为六官之一。国有六职，而工与居一焉。工以内无阙事，工以外无兼事，虽《冬官》篇亡，汉河间献王补以《考工记》，则冬官必工，工官必考，盖无疑骚矣。《白虎通义》云：司主土，不言土而言空者，空尚主之，而况于实乎。《大戴礼》：六百度不审，立事失理，财物失量，曰贫也。贫则饬司空攻木之工，七攻金之工，六攻皮之工，五设色之工，五刮摩之工，五搏植之工，二举梓匠、轮舆、筑冶、粹裘、绘画、雕玉、陶瓶，诸工艺无一艺之弗精，无一器之弗成。取材于农产之外，则有矿人掌金、玉、锡石之地，而为之厉禁，以守之。若以时取之，则物其物图而授之，巡其禁令。夫金玉尚己，石即煤锡，殆包中品、下品各金，而言禁之者待时也。图之者实施也，巡之者察微也。然犹恐矿产之误耗也。设臬氏为量改煎金锡，则不耗，抑何法之密耶？梓人为饮器，凡试梓饮器，乡冲而实不尽梓师罪之。试之者，考之也；罪之者，罚之也。有罪者罚，则有功者赏，不待言矣。一工有考、有赏罚，则百工有考，有赏罚，不待言矣。抑何政之实耶？《记》曰：百工之事，皆圣人作也。圣即工，工即圣，二而一，一而二也。今泰西各国，自培根开民智，政府奖工业考工之政，孰非合于《周礼》之意耶？
请言商政：自商鞅变法，谓商事末利举以为收孥。汉高令贾人不得乘车、衣丝。商业遂为天下贱。夫其赝物欺市，垄断独登，商似在农工之下。秦汉抑商，抑之亦宜，然而激矣。论农工自食其力，农工朴，商则靡矣。论商之交万国，通万变，达人情，审器用，可以济农工之穷，可以导农工之识。农工旧，商则新矣；农工隘，商则宏矣。懋迁有无，通功易事，泽人足木，山人足色，商自有商才，商自有商用。矧藏富于民，心计出众，天下有赖商以立国者，有藉商以拓疆者。周公其知之矣，设遂人，辨其野之上，分地受廛；设载师，以廛里，任国中之地，而市镇之规模远；设合方氏，掌达天下之道路，通其财利，同其器数，壹其度量；设大行人，达瑞节，同度量，成牢礼，同器数，修法则，而市廛之准绳立；设司市，掌市之治教、政刑，量度禁令，以次叙分地而经市，以陈肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商贸阜货而行市，以量度成贾而征价，以质剂结信而止讼，以贸民禁伪而除诈，以刑罚禁暴而去盗，以泉府同货而敛赊，设朝士，凡民同货财者，以国法行之，犯令者刑罚之，而贸易之法规定；设质人，稽市之书契，而契券之制度密，尤密者载师里，布小宰，书契泉府，通滞货揭物书。大市日昃而市，百族为主；朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市，贩夫贩妇为主，巨细有司，劝惩有道。今所传之商会、公司、印花、铸币，罔不设官以主之。
斯亦三千年，上郁郁乎之文明也。古者四民之名，士居其首，贵也。农也、工也、商也，贱也。顾尊士于农、工、商上，不如侪农、工、商于士中，使士为农、工、商之学，不如使农、工、商自为农士、工士、商士之学。周公之教士也。司徒教民师儒，得民，教严而材成群，方而类聚。《韩诗外传》所谓典其职，忧其分；举其辩，明其隐，是也。窃意农、工、商之官、本立于农、工、商之学。农、工、商之学，本立于农、工、商之教。顾考诸《孟》、《荀苟》、《戴记》诸书，言制度辄视多抵牾，言郅隆徒深想像。岂衰周之后诸侯恶其害己，而皆去其籍耶？抑周公制礼，先作政书，而尚末一一实行耶？孟子曰：“周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”墨子曰：“朝读书百篇，莫见七十士。”司马迁曰：“一沐三握发，一饭三吐哺。”刘向曰：“贽而师见者十人，友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，进善百人，教士千人。”意者《周礼》之书，得之公之思者半，得之贤之助者半。虽非《吕览》、《淮南》之撰自宾客，亦如历代《会典》之广集众长，观于各官之首，皆曰“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极知，为营洛之政书。当是时，封建之俗相沿未改，官府之司琐而近滥，世卿、世禄情私不公，宗臣、亲臣尾大不掉，此惟周可行之，而不可行于后世者也。
国家有无上之权，主权有生财之道。生众食寡为疾用舒。量入为出，量出为入，当任一国之宏才而兴利，不当听碌碌之庸才而分肥，当握一国之要务而生财，不当收众民之脂膏而坐食。如舟车、邮电、矿盐、印花之类，民力莫能举，民事莫能兼，而必需国家之经营整理者，综一岁之出入，制一统之国计，举古今坐食分肥之税制，一一除之，视当国之人才如何耳。周官收税则异是，太宰以九赋敛财，贿以九贡，致邦国之用。廛人掌敛布、次布、总布、质布、罚布、廛布而入于泉府，委人掌敛野之赋敛；渔人掌政令，凡渔征入于王府；掌葛征山农、泽农之材，掌染草，以春秋敛染草之物，赋极于家，削币余，贡极于嫔贡，服贡，政渔利而法牛毛，益因井田之世，先给民田，故重征民力，匪细匪苛。今则民自置田，民自食力，古与今异其势，此亦惟周可行之，而不可行于后世者也。慨自王莽、苏绰、王安石、方孝孺之流，附会周官，食古不化，病国、病民，姑无深论，周、隋、唐、宋六部制兴，迄今不废，然冢宰之上，相臣骈枝，相又尸名，亲臣握柄，即此一端，大惑谁解？天下之事，不知来视诸往。天下之理，穷则变，变则通。周以地丁分税，故农官混于地官。二百年来，地丁合一，财部之外，宜设农部。农有部，商亦宜部。内政有部，外交亦宜部。盖农、工、商同一重任，而大行人，小行人，象胥、掌客之附属工部者，不能不变而通之矣。范仲淹曰：“法敝自变则中兴矣，否则兴王之资矣。”今自审而自变之期，其全备，务其专一，纲其举矣，目其张矣。夫财用不裕，非贫也；人才不足以备用，斯贫矣；威令不行于国外，非弱也；威不足以肃官，方令不足以消反侧，斯弱也；自行变法，非乱也，姑息苟安，而待他人之挟制，后人之更新，斯乱矣。一方之警，一位之争，非危也；举一国之人心，风俗、语言、文字而澌灭焉，消亡焉，斯危矣。危使安，乱使治，弱使强，贫使富，亦在人耳。孔子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”诚本斯意，以作育人才，变法自强，合学校、选举、官制，而一贯循名责实，安内御外，举周礼农政、工政、商政，而一一法之，复举周礼农政、工政、商政之外，而一一备之，毋悖古毋泥击古，因时制宜，仍不失全备专一之旨。吾国庶有豸乎！
《周礼农工商诸政各有专官论》
天下事，败阀者敝，全备者精，泛骛者疏，专一者密。始也，无人不范之于学，无事不精之于学；学全备而专一，遂以立官人之原。继也，无官不选之不学，无学不用之于官。官全备而专一，遂以收至治之效。
稽我中国，其惟成周之盛乎？夫成周之盛，盛于周官，周官之隆，隆于学校，下自乡遂，上至成均。学焉无弗专，专焉无弗成、成焉无弗行，行焉无弗效。效之绰绰，裕而荦荦，大者曰农、曰工、曰商。顾欲详农、工、商之效，先考农、工、商之职。欲考农、工、商之职，先别农、工、商之目。
请言农政：一曰辨土宜，二曰治稼器，三曰治粪肥，四曰选谷种，四者备，而田亩之官定，田亩之政举，田亩之功成。凡林囿树艺之博，山林之厚，畜牧之繁。水利之大，甚至矿产为地中之利，渔泽为水中之利，无一不与农相关。周公其知之矣。设大司徒，辨十有二壤之物；设遂人掌邦之野，授之田野，教之稼穑；设遂师、遂大夫以巡，移民简稼器；设草人掌土化之法，以物地相其宜而为之种，设司稼，掌巡邦野之稼。而辨撞程之种；设稻人，掌稼下地以储蓄水，以防止水以沟荡，水以遂均，水以列舍，水以浍泻，水以涉扬，其芟作田；设匠人，为沟狈耿，逆沟洒浍；设废人、仓人，九谷之物则积之；设雍氏害稼之禁，则严之。训农者勤，巡农音殷，树艺之原，于是乎立。扩之于山林、于川泽、于丘陵、于坟衍、于原陨，则设林衡、设泽虞、设川衡、设山虞以掌之。扩之于场囿人、场人以树之。扩之于水产，则设懊人、设鳖人、设掌蜃以司之。扩之于道路，则设田仆掌驭田路。设野庐氏，达国道路；设司险，掌区、沟，五涂以达之。动物、植物之宜，陆产、水产之滋，阁弗备，罔弗治。
请言工政：工也者，农之末而商之本也，农之委而商之原也。假令一国之中农业勃兴，而一国之商仅仅贩兹农产，通有剂无，非不足以供民用也；而往往罕适用，非不以广市场也；而往往多弃材，周公其知之矣。《冬官》考工，别为六官之一。国有六职，而工与居一焉。工以内无阙事，工以外无兼事，虽《冬官》篇亡，汉河间献王补以《考工记》，则冬官必工，工官必考，盖无疑骚矣。《白虎通义》云：司主土，不言土而言空者，空尚主之，而况于实乎。《大戴礼》：六百度不审，立事失理，财物失量，曰贫也。贫则饬司空攻木之工，七攻金之工，六攻皮之工，五设色之工，五刮摩之工，五搏植之工，二举梓匠、轮舆、筑冶、粹裘、绘画、雕玉、陶瓶，诸工艺无一艺之弗精，无一器之弗成。取材于农产之外，则有矿人掌金、玉、锡石之地，而为之厉禁，以守之。若以时取之，则物其物图而授之，巡其禁令。夫金玉尚己，石即煤锡，殆包中品、下品各金，而言禁之者待时也。图之者实施也，巡之者察微也。然犹恐矿产之误耗也。设臬氏为量改煎金锡，则不耗，抑何法之密耶？梓人为饮器，凡试梓饮器，乡冲而实不尽梓师罪之。试之者，考之也；罪之者，罚之也。有罪者罚，则有功者赏，不待言矣。一工有考、有赏罚，则百工有考，有赏罚，不待言矣。抑何政之实耶？《记》曰：百工之事，皆圣人作也。圣即工，工即圣，二而一，一而二也。今泰西各国，自培根开民智，政府奖工业考工之政，孰非合于《周礼》之意耶？
请言商政：自商鞅变法，谓商事末利举以为收孥。汉高令贾人不得乘车、衣丝。商业遂为天下贱。夫其赝物欺市，垄断独登，商似在农工之下。秦汉抑商，抑之亦宜，然而激矣。论农工自食其力，农工朴，商则靡矣。论商之交万国，通万变，达人情，审器用，可以济农工之穷，可以导农工之识。农工旧，商则新矣；农工隘，商则宏矣。懋迁有无，通功易事，泽人足木，山人足色，商自有商才，商自有商用。矧藏富于民，心计出众，天下有赖商以立国者，有藉商以拓疆者。周公其知之矣，设遂人，辨其野之上，分地受廛；设载师，以廛里，任国中之地，而市镇之规模远；设合方氏，掌达天下之道路，通其财利，同其器数，壹其度量；设大行人，达瑞节，同度量，成牢礼，同器数，修法则，而市廛之准绳立；设司市，掌市之治教、政刑，量度禁令，以次叙分地而经市，以陈肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商贸阜货而行市，以量度成贾而征价，以质剂结信而止讼，以贸民禁伪而除诈，以刑罚禁暴而去盗，以泉府同货而敛赊，设朝士，凡民同货财者，以国法行之，犯令者刑罚之，而贸易之法规定；设质人，稽市之书契，而契券之制度密，尤密者载师里，布小宰，书契泉府，通滞货揭物书。大市日昃而市，百族为主；朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市，贩夫贩妇为主，巨细有司，劝惩有道。今所传之商会、公司、印花、铸币，罔不设官以主之。
斯亦三千年，上郁郁乎之文明也。古者四民之名，士居其首，贵也。农也、工也、商也，贱也。顾尊士于农、工、商上，不如侪农、工、商于士中，使士为农、工、商之学，不如使农、工、商自为农士、工士、商士之学。周公之教士也。司徒教民师儒，得民，教严而材成群，方而类聚。《韩诗外传》所谓典其职，忧其分；举其辩，明其隐，是也。窃意农、工、商之官、本立于农、工、商之学。农、工、商之学，本立于农、工、商之教。顾考诸《孟》、《荀苟》、《戴记》诸书，言制度辄视多抵牾，言郅隆徒深想像。岂衰周之后诸侯恶其害己，而皆去其籍耶？抑周公制礼，先作政书，而尚末一一实行耶？孟子曰：“周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”墨子曰：“朝读书百篇，莫见七十士。”司马迁曰：“一沐三握发，一饭三吐哺。”刘向曰：“贽而师见者十人，友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，进善百人，教士千人。”意者《周礼》之书，得之公之思者半，得之贤之助者半。虽非《吕览》、《淮南》之撰自宾客，亦如历代《会典》之广集众长，观于各官之首，皆曰“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极知，为营洛之政书。当是时，封建之俗相沿未改，官府之司琐而近滥，世卿、世禄情私不公，宗臣、亲臣尾大不掉，此惟周可行之，而不可行于后世者也。
国家有无上之权，主权有生财之道。生众食寡为疾用舒。量入为出，量出为入，当任一国之宏才而兴利，不当听碌碌之庸才而分肥，当握一国之要务而生财，不当收众民之脂膏而坐食。如舟车、邮电、矿盐、印花之类，民力莫能举，民事莫能兼，而必需国家之经营整理者，综一岁之出入，制一统之国计，举古今坐食分肥之税制，一一除之，视当国之人才如何耳。周官收税则异是，太宰以九赋敛财，贿以九贡，致邦国之用。廛人掌敛布、次布、总布、质布、罚布、廛布而入于泉府，委人掌敛野之赋敛；渔人掌政令，凡渔征入于王府；掌葛征山农、泽农之材，掌染草，以春秋敛染草之物，赋极于家，削币余，贡极于嫔贡，服贡，政渔利而法牛毛，益因井田之世，先给民田，故重征民力，匪细匪苛。今则民自置田，民自食力，古与今异其势，此亦惟周可行之，而不可行于后世者也。慨自王莽、苏绰、王安石、方孝孺之流，附会周官，食古不化，病国、病民，姑无深论，周、隋、唐、宋六部制兴，迄今不废，然冢宰之上，相臣骈枝，相又尸名，亲臣握柄，即此一端，大惑谁解？天下之事，不知来视诸往。天下之理，穷则变，变则通。周以地丁分税，故农官混于地官。二百年来，地丁合一，财部之外，宜设农部。农有部，商亦宜部。内政有部，外交亦宜部。盖农、工、商同一重任，而大行人，小行人，象胥、掌客之附属工部者，不能不变而通之矣。范仲淹曰：“法敝自变则中兴矣，否则兴王之资矣。”今自审而自变之期，其全备，务其专一，纲其举矣，目其张矣。夫财用不裕，非贫也；人才不足以备用，斯贫矣；威令不行于国外，非弱也；威不足以肃官，方令不足以消反侧，斯弱也；自行变法，非乱也，姑息苟安，而待他人之挟制，后人之更新，斯乱矣。一方之警，一位之争，非危也；举一国之人心，风俗、语言、文字而澌灭焉，消亡焉，斯危矣。危使安，乱使治，弱使强，贫使富，亦在人耳。孔子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”诚本斯意，以作育人才，变法自强，合学校、选举、官制，而一贯循名责实，安内御外，举周礼农政、工政、商政，而一一法之，复举周礼农政、工政、商政之外，而一一备之，毋悖古毋泥击古，因时制宜，仍不失全备专一之旨。吾国庶有豸乎！
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第1个回答 2011-11-16
试题例子：太宗端拱二年，太宗亲自拟了一道更为冷僻的题目，从《庄子·寓言》中摘出“卮言日出”四个字作为赋题。
仁宗嘉祐二年丁酉（1057年）科殿试，当时的试题为《民监赋》
试卷：
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