解释
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。
此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。
且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
第八识：第八阿赖耶识，它是八个识中最重要的一个识，开悟就是悟到万法统归第八识，因此阿赖耶识又叫真心、法性、空性、真如、本际、如来藏、本地风光。它是前七识的根本（前七识由第八识的种子生起），也是宇宙万法的本源。由于第八识摄持万法种子，也能生起、承载万法。
在“因能变”时，种子生起第八识；在“果能变”前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，它是识体“能认识”的功能，它所认识的物件就是相分。
第八识所缘的相分，这是“根身、器界、种子”，根身就是有情的肉体，第八识摄为自体；器界就是有情身外的物质世界，第八识“领以为境”；种子就是能生起万法的功能（一种能量），第八识“持令不失”。
由第八识的种子“起现行”生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是“器界”，人生就是含有心识的“根身”，故才说第八识是宇宙万法的本源。颂文：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
扩展资料
第八识不是生出来的，是本来就有的，是不生不灭的，谁也生不了他，反而是他出生了一切。这些道理都要懂，我们才能明心悟道，才能生出智慧，八个识的体性都懂了，没有不知道的了，我们才能成佛。
尤其是懂了第八识，我们的妄心七识就可以皈依他，学习他，七个识才能越来越清净，染污就能消灭，无明就能灭尽，那样才能成佛。
把各种法的相貌都弄明白，我们就知道哪个是生灭的，哪个是不生灭的，就不再执著生灭法，就能转依不生灭的真如自性，也就能破尽所有的无明。我们就得把所有生灭的法都弄明白，都找出来，不再认取生灭法，生死的问题就能解决。
所有的法都落在了识上，八个识的根还是第八识，第八识就是中观，就是中道，没有第八识就没有一切法的存在和衍生。
古代祖师们参禅开悟时，有在见色时开悟的，有在听声音时开悟的，有在被棒喝时开悟的，也有是在被门挤时开悟的，悟的方式多种多样，非常灵活。
无须一定要在没有念头时才能悟，其实没有念头时想要开悟，是非常困难的。因此祖师们不允许弟子们修无念的定，无念的定即使修成了也不能悟。
多看禅宗公案就可以知道，大多数祖师的开悟是真悟，因此都是得道的人。现代的人善根福德都不足，往往传错佛法，让众生修行走弯路，我们的辨别能力还不够，对与错无法辨别。
参考资料来源：百度百科-末那识
参考资料来源：百度百科-第八识
1、第七识：
末那识，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之识立为八种，末那识即为八识中之第七识。科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。
2、第八识：
佛法唯识学中的"八识心王"是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象;后三识具有抽象的感念，并非直觉。第八识是社会阶层的烙印，有了善恶观和立场观，得道多助、普渡众生，谋求大同社会。所谓第八识就是人的世界观，不生不灭，得道者成佛，失道者地狱，走向下个轮回。科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。
二、补充解释唯识宗：
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代 玄奘法师 为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。
识者心之别名。"唯识无境";或自万有现象自识所变一面来说，称为'唯识所变'。
明证法师开示：有一本书叫《百法明门论》，其实比《心经》也不会长多少，好像还不如《心经》长，是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》写的，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的论，在唯识宗叫根本论，《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法，《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五组，第一组叫八大心王，心王法，一共有八个；第二组叫心所有法，简称心所法，一共有五十个；第三组，色法有十一个；第四组，心不相应行法，一共有二十四个；第五组，无为法，有六个，加起来一百个法。第一组，八大心王，心王法，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七叫末那识，第八叫阿赖耶识。一心按照功能的不同分为八个识，八个识合在一起其实就是一心，我们背《心经》的时候，讲眼耳鼻舌身意色声香味触法，后面眼识乃至意识，这叫前六识，其中意识就是第六识，第六识就叫意识，第七识其实是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最后一个根，意根，也就是说意根就是第七识，第七识就是末那识，这三个名词在说一件事情，从根的分类上来说，这个第七识末那识，叫意根，从识来说，他是第七识末那识，像我们人，一位男子，对他妈妈来说，他是儿子，对他儿子来说，他是父亲，就是看对谁而言，一件事情从不同的角度上来说，就有不同的名言安立。第六的这个意识，我们是比较容易了解的，这就是我们生活当中大量地用的这个心，知冷，知热，知好，知坏，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，这都是第六识的功能，前五识，其实我们不算太了解，不过前五识动作的时候，一定会有第六识参与，第六识和它们在一起，和合运作，这种情况下的意识叫五俱意识，意思就是和前五识一起运作的意识。
好比说眼睛看一本书，但是知道这是一本书的却是第六识，眼睛只是看到，眼睛像是摄像机，或是一架照相机，它并不管照到的是什么东西，知道这个颜色的是眼识，照相机不知道它照到的是什么内容，知道那个照片里边照到内容的是后面的人，跟这个道理是一样的，那么知道这个颜色的是眼识，但他还不知道这是一本书，知道这是一本书的是意识，所以，他们在一起进行分别和合起作用，眼识和意识的关系如此，鼻识，舌识，身识，也是一样的道理。耳识是能够分辨声音好，还是不好，我们平常说，这个声音真好听，哇，那个声音太刺耳了，就是耳识的分辨，他分辨得很粗，至于说这个好的声音，好比说是黄梅戏的调子呢，还是京剧呢，耳识就不知道了，耳识只知道这个声音比较好听，京剧里敲锣打鼓的噪音，比较烦，他会有这种总相的分别，也就是一个是悦音，一个是噪音，这个他能分别，至于说是什么调子，好比说唱歌，这是哪一支曲子，这完全不是耳识所能分别的，而要靠第六识分别，也就是说第六识不单能够知道前五识所分别的总相，而且能够知道，前五识所不能分别的不能了知的别相，两个他都能知道，为什么，因为第六识，他可以整合前五识，前五识的信息都会给第六识，所以他可以进行综合分析判断，另外，前五识只有现量，面对面的时候他才能了解，他不知道过去的事情，而第六识可以了解，前五尘谢落的这些影子成为种子存在八识心田中，到时候可以出来，和现在这个境界进行对比，依靠比量就知道了，比如说这一个杯子，这个杯子不是普通的玻璃杯，也不是磁杯，而是钢杯，我往上一拿的时候，大家第八识以往储存的关于各种杯子的信息，就会一起出来，意识马上就判定，它不是一只平常所见到的杯，而是一个比较特殊的杯，马上就明白了，这就是第六识的功能，仅仅眼识就不知道，眼识只知道这个杯的颜色而已，其他的就不知道了……
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。