行于所当行止于不可不止

Question

东坡志林，求出处原文

Answer 1

“所行于所当行，止于不可不止”原文为“所可知者,常行于所当行,常止于不可不止”出自苏轼的《文说》。

一、释义：我所能知道的原因是，（我）经常在该创作的时候就创作，在该停止的时候就停下来。

二、《文说》原文：吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣,其他虽吾亦不能知也 。

释义：我的文章才思如同万斛水的泉水一样，经常不自觉的流出，在平地里滔滔的流淌。即使是一日流淌千里，也不是什么难事。然而等到它遇到山石曲折的路，随着事物的变化而赋予不同的形态，这是不能知晓的。

所能够知晓的是我经常在该创作的时候就创作，该停止的时候就停下来，仅仅就是这样而已，其他的虽然是我自己，我也不能够知道。

扩展资料

《文说》的赏析

《文说》一文通篇全文不断，却将创作灵感表达的淋漓尽致。“吾文如万斛泉源,不择地而出”，苏轼的创作灵感一来便滔滔不绝，其实一般人的都是这样，苏轼在本文中解释了顺其自然的人生哲理，人生该“有为”便需要行动，该“无为”时只需要顺其自然，有时这样方能一气呵成。

写文章的时候常常都是一个词自己连出很多个词，很多人应该都有这样的感觉，本来不够清晰的思路写起来反而清晰了。和人讨论问题有时候也有同样的感觉。何也？

可能是反复思索的过程中，大脑对某个概念进一步加工拓展了，就像凯库勒在梦中发现苯环结构式或者爱因斯坦乘坐光速旅行的思想实验一样，人对某一事物反复斟酌思考的过程中脑细胞建立更多的链接，对事物的新的模型可能就“涌现”出来了。

所以多读书、写感想、讨论有利于新的神经链接和思维模型的构造。有了新的链接和新的模型，当然就可能突然豁然开朗了。

Answer 2

当行则行，当止则止的意思。
出自《东坡志林·答谢民师书》　作者：宋，苏轼。
苏轼（1038～1102），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山眉州人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。
《答谢民师书》是苏轼写的一篇书信体文论，作者用生动简洁、舒展自如的笔墨，称赞了谢民师的诗文，并借此总结了自己的创作经验。信中指出，文章要如“行云流水”、“常行于所当行，常止于不可不止,文理自然,姿态横生”。这篇书信是苏轼文学创作基本观点的表述。
文章写于元符三年（1100）。当时谪居琼州的苏轼遇赦北还，九月底路过广州。担任广州推官的谢民师多次携带诗文登门求教，他们在很短的时间内结下了情谊。苏轼离开广州后，两人继续书信往来，这是答谢民师的第二封信。

Answer 3

东坡志林·答谢民师书近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎！数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。 所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖《风》、《雅》之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有馀矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。 所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

Answer 4

这句话出自宋代文学家苏轼（字东坡）的《东坡志林》。原文如下：
"行于所当行，止于所不当止。"
这句话强调在应该前进的时候继续前进，在不应该停下的时候不要轻易停下。它表达了坚持和进取的精神，强调根据情况灵活处理，不固守一成不变。

Answer 5