第1个回答 2013-02-08
我把我三十年前的读《道德经》的读法读给大家听听，看看有没有意思。其中，蓝色的是我的补充和注释，破折号表示停顿，所示如下：
道可（可，是也）——道非——常道（也，为阅读方便阿奇加的助词）
名可——名非——常名（也）
无（客观世界的一种形态，即能量状态，无形的状态）——名万物之始也（能量转化为物质，无形向有形转华）
有（客观世界的另一种形态，即物质状态，有形状态）——名万物之母也（世间万物，均由物质构成）
故
常无——欲以观其眇（不是妙的意思，一用此意就为茅山道士。通渺字，意：所见高远，原意：目视所见，越来越少）
常有——欲以观其徼（边界，阿奇引申为范围）
两者同出（而，为阅读方便阿奇加的助词）异名（这是老子最伟大的论述）
同谓之玄（玄字就是编草绳，因此引申为变化而且还以规律变化、进而引申出编到后来什么都不知道，很远，黑也）
玄之又玄（变了又变）众眇之门（即前面的眇字）。
第2个回答 推荐于2017-11-24
第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。 第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。 第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 第四十六章天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第四十八章为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。 第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。 第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
剩下发不完了。。。。。。本回答被网友采纳
第3个回答 2013-04-27
弈之「道德经」第一章
道须道，方可道。名须名，方可名。
无名，天地混沌﹔有名，万物清楚。
故观无，欲以寻分别；观有，欲以寻关联。
此两者，同出而异向，同谓之研。
研之又研，科技之门。
弈之「道德经」第二章
天下皆说为你服务，斯假已。
皆说全体通过，斯失真已。
真尽则假，水满则溢，月盈则亏；
一统则暴，二会则骗，三公则私。恒也。
是以公民享自由之权，因平等之法；
众星各归其道，自转公行，多而不乱，速奔而宁静。
夫唯各居，是以群聚。
弈之「道德经」第三章
不尚官，人人平等。
保障私家财产，使官不能侵。
中原无鹿，则可绝追逐。
是以当今之法：遵其宪，分其权，选其位，督其行。
常使官无贪无恶，使夫奸者无所倚也。
立法治，则无折腾。
弈之「道德经」第四章
道数，而积之见无限。
微兮，似万物之原；变兮，似长存。
吾未知能穷尽，象可永分。
弈之「道德经」第五章
天地无仁，任万物自生灭。官家造仁，以百姓为鱼肉。
天地之间，其犹时空乎。空而不虚，动而无端。
计划吏治，不如守宪。
弈之「道德经」第六章
生灭不息，是谓永存。
永存之因，在于总不均。
现实如虚，取之不尽。
弈之「道德经」第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，因其不自停，永恒更新。
是以凡人变其身而成哲；哲者自封成愚。
非因有无自我，全因顺变否。
弈之「道德经」第八章
随机若水，水善和万物而无别。
为众生之所好，因遵于道。
居物体，向地心，传养分。
言路通，政路畅；进合宪，退依时。
夫唯无别，故自由。
弈之「道德经」第九章
花谢果发，果熟蒂落；林密引火，热极生风。
金玉满堂，枯骨漫野；富贵而骄，自取其咎。
功成身退，天之道也。
弈之「道德经」第十章
省：抱神守一，能无离乎？运气致柔，能如婴儿乎？
清心寡欲，能无疵乎？为民执政，能无私乎？
日落月升，能宁静乎？博学明理，能虚怀乎？
生之育之，生而不占，育而不恃，长而不宰，是谓天德。
弈之「道德经」第十一章
三十辐共一毂，无木处，有轴之用。
揉陶以为器，无土处，有盛之用。
凿山洞以为室，无壁处，有居之用。
故有处以为利，无处以为用。
弈之「道德经」第十二章
七色令人知光；七音令人追声；百味令人开怀。
驰骋狩猎，令人识自然；难得之货，令人深研。
是故西哲求因以得果，终分科成学。
弈之「道德经」第十三章
宠辱不惊，贵自由若身。
何谓宠辱不惊？宠为下，得之不惊，失之不惊，是谓宠辱不惊。
何谓贵自由若身？吾所以有吾身者，为吾自由；及吾被下，吾何有身？
故贵以自由待人，若可行天下；爱以自由待人，若可平天下。
弈之「道德经」第十四章
视而不见，叫无色；听而不闻，叫无声；摸而不着，叫无形。
此三者不可思议，故统称为一。
其动如波，其用如粒，隐隐兮似有物，又复可思议。
依据实验可知，波粒二象，无容置疑。
迎之归纳其首，随之演绎其后。
推理之道：以不见见之、不听听之、不摸摸之。
弈之「道德经」第十五章
今之善为道者，显微知著，深入浅出。
夫不怕未曾识，只怕不愿识。
蛇兮视红外线；蝠兮听超声波；犬兮嗅味分子。
严兮其若考，敦兮其若朴；旷兮其若谷，远兮其若星。
孰能浊以静之澄清？孰能碎以合之化生？
保此道者，不自满。夫唯不满，故能创新有成。
弈之「道德经」第十六章
趋均衡，守光速，事物灭生，永远重复。
夫物芸芸，俱各行其事。行事曰动，动曰生命。
生命曰神，知神曰明。不知神，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，终身受用。
弈之「道德经」第十七章
太上，选而有之；其次，党而霸之；其次，袭之；其次，腐之。
信不足焉，即重选焉。明兮，其坦言。市场繁荣，公民皆谓“我自由”。
弈之「道德经」第十八章
人权失，有领导；官媒出，有大伪；法治不行，有上访；国家昏乱，有群贪。
弈之「道德经」第十九章
私有神圣，民利百倍；自由平等，民复博爱；宪政法治，贪腐心惊。
此三者为普世价值。令思想解放，百家争鸣；科学发展，生态繁荣。
弈之「道德经」第二十章
爱党爱民，相去几何？党营民营，相去若何？权在要贪，不可不贪。贪兮未见尽头！
众人熙熙，如赴公宴，如去公游。我淡泊兮未动心；混沌兮如婴儿未会笑；浪荡兮若无所归。众人皆有余，而我独不足。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。汹涌兮若海；飘泊兮难停。众人皆有为，而我独顽且笨。我独异于人，因贵守洁。
弈之「道德经」第二十一章
人权之容，惟道是从。道之为原，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其行如波；恍兮惚兮，其用如粒。窈兮冥兮，实中有精，其精甚真，其实甚信。自古及今，其名常新，以探众始。吾何以知众始之状哉？以此。
弈之「道德经」第二十二章
推起动，惯保直；灌方满，刷才新；少则长，老则衰。
是以哲人以变为天下式。不自闭，故活；不自是，故彰；不自夸，故有成；不自大，故长。夫唯顺变，故天下莫能与之逆。今之所谓"变则通"者，岂虚言哉？诚全而归之。
弈之「道德经」第二十三章
施暴必反，故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故尊重人权者得人权。禁人者自禁；由人者自由。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
有不可信，便有不信！
弈之「道德经」第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自封者无功，自大者不长。
以道观之，曰腐尸癌毒，人人厌恶。故有道者不为。
弈之「道德经」第二十五章
万象灭生，随宇宙存。微兮宏兮，永分而无尽，随机而规整，可以为事物母。
吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，事大，物大，人却微。域中有三大，而人暂居其中。
人法物，物法事，事法道，道法宇宙。
随机是微观粒子的基本运动方式，是其他我们看起来有规律的物体直线、弧线、分裂、融合、聚、散、碰撞、分离、环绕、喷发、震动、跳跃、辐射、化合、核裂、核聚等等运动方式的原发运动方式。即我们认为的规整运动都是随机运动累积后的外在表现。
弈之「道德经」第二十六章
重由轻积，静因无听。
是以君子远行必以车载重，虽有荣观，燕处超然。
奈何妄称人主，而以他人为奴？
主人人主，奴人人奴。
弈之「道德经」第二十七章
善私，曰归公；善富，曰脱贫；善言，句句真理；
善闭，祖宗之法不可改；善绑，要垄断一切资源。
是以伟人常善控人，故无反人；常善共物，故无散物。
谓新文明。故良人者，不良人之下；不良人者，良人之上。
不要有脑，不要有才，只要听话。是谓要妙。
弈之「道德经」第二十八章
知其雄，暂为雌，权且臣服。权且臣服，要似真服，复归于婴儿。
知其白，说其黑，令天下惊。令天下惊，常对不错，复归于无束。
知其荣，甘受辱，隐于深谷。隐于深谷，自给自足，复归于独。
独散则为器，主人用之，则为长官，故大奴若主。
弈之「道德经」第二十九章
若视天下为可霸者，吾见其如匪也。
天下属于天下人也，霸之罪也。
成王败寇，俱为匪也。
是以全员守宪，选贤能，除霸道。
夫人或行或随，或嘘或吹；或强或弱，或富或贫。
是以公民去贪、去奢、去暴。