第1个回答 2007-08-12
2006年高考语文试题福建卷答案详解
高三试题 2006年12月1日 14:00
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2006年高考语文试题福建卷答案详解
江苏 赵斌
一、(6分，每小题3分)
1．B （解析)在原文中说“固定的成见并不总是偏见和错误的观点，事实上常常是有条理的、能够自圆其说的信念体系”，而B项把它绝对肯定化了。
2．D （解析)原文中说“如果不是教育使得我们已敏锐地意识到这一点的话，那么这些先入之见会深深地支配整个知觉过程，”也就是说在成见的体系尚未牢固形成时，人们还是会受到那些能支撑成见的先见所影响的，所以题项中说“都不会关注”是错的
二、(6分，每小题3分)
3．C （解析)C项所说不是潜力，而是研究的过程．[答案)C [解析)A项中“欧洲老鼠”计划还在进行当中，至于它能不能“消除人类疾病，延长人类寿命”还不能推断出；B与“智力”无关，文章中未提到；D与“改善人类的生存环境”无关，是要通过研究老鼠的基因来研究人类的基因
三、(12分，每小题3分)
5．B （解析)宗：归顺
6．A （解析)A均为助词，取消句子的独立性。B至于；比得上。C再说；尚且。D指示代词，哪个；表反问语气
7．C （解析)①是说伯夷、叔齐不记仇；③是说伯夷、叔齐以西伯昌为贤，准备投往；④是说伯夷、叔齐进谏；这些都不能体现他们的“淡泊名利，坚持操守”
8．A （解析)“含蓄地批判吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”，错误。作者对他们是赞扬的态度。
四、(24分)
9．(1)由今之道／无变今之俗／虽与之天下／不能一朝居也
(2)①现在侍奉国君的人说：“我能替国君开辟疆土，充实府库。”
②君王不向往王道，不追求仁政，(侍奉国君的人)却谋求使国君富有，这是让像夏桀一样的暴君富有啊。
10．(1)不能换成“对”或其他词。用“敌”字不仅突出“空床”与“素秋”默默相对的寂寥清冷的氛围，而且表现出空床独寝的人无法承受“素秋”的清冷凄凉的情状，抒发了诗人心灵深处难以言状的凄怆之情。用“对”或其他词难以达到这种表达效果。
(2)在艺术手法上，第三、四句的最大特点是借景抒情。诗人借助对“青苔”、“红树”以及“雨”景、“月”色的描写，赋予客观景物以浓厚的主观色彩，营造出了冷寂、凄清的氛围，表达了悲愁、孤寂和思亲的情感。从其他角度(如互文手法)回答，言之成理也可。
端居
李商隐
远书归梦两悠悠。
阶下青苔与红树，
只有空床敌素秋。
雨中寥落月中愁。
这是作者滞留异乡，思念妻子之作。题目“端居”，即闲居之意。
诗人远别家乡和亲人，时间已经很久。妻子从远方的来信，是客居异乡寂寞生活的慰藉，但已很久没有见到它的踪影了。在这寂寥的清秋之夜，得不到家人音书的空廓虚无之感变得如此强烈，为寂寞所咬啮的灵魂便自然而然地想从“归梦”中寻求慰藉。即使是短暂的梦中相聚，也总可稍慰相思。但“路遥归梦难成”(李煜《清平乐》)，一觉醒来，竟是悠悠相别经年，魂魄未曾入梦。“远书归梦两悠悠”，正是诗人在盼远书而不至、觅归梦而不成的情况下，从心灵深处发出的一声长长的叹息。“悠悠”二字，既形象地显示出远书、归梦的杳邈难期，也传神地表现出希望两皆落空时怅然若失的意态。而双方山川阻隔、别后经年的时间、空间远隔，也隐见于言外。
次句写中宵醒后寂寥凄寒的感受。素秋，是秋天的代称。但它的暗示色彩却相当丰富。它使人联想起洁白清冷的秋霜，皎洁凄寒的秋月，明澈寒冽的秋水，联想起一切散发着萧瑟清寒气息的秋天景物。对于一个寂处异乡，“远书归梦两悠悠”的客子来说，这凄寒的“素秋”便不仅仅是引动愁绪的一种触媒，而且是对毫无慰藉的心灵——种不堪忍受的重压；然而，诗人可以用来和它对“敌”的却“只有空床”而已。清代冯浩《玉溪生诗笺注》引杨守智评说：“‘敌’字险而稳、：’这评语很精到。这里本可用—个比较平稳而浑成的“对”字。但“对”只表现：“空床”与“素秋”默默相对的寂寥清冷之状，偏于客观描绘。而“敌”则除了含有“对”的意思之外，还兼传出空床独寝的人无法承受“素秋”的清寥凄寒意境、而又不得不承受的那种难以言状的心灵深处的凄怆，那种凄神寒骨的感受，更偏于主观精神状态的刻画。试比较李煜的“罗衾不耐五更寒《浪淘沙)”，便可发现这里的“敌”字虽然下得较硬较险，初读似感刻露；但细味则感到它在抒写客观环境所给予人的主观感受方面，比“不耐”要深细、隽永得多，而且它本身又是准确而妥帖的。这就和离开整体意境专以雕琢字句为能事者有别。
三、四两句从室内的‘‘空床”移向室外的“青苔”、“红树”。但并不是客观地描绘，而是移情人景，使客观景物对象化，带上浓厚的主观色彩。寂居异乡，平日很少有人来往，阶前长满了青苔，更显出寓所的冷寂。红树，则正是暮秋特有的景象。青苔、红树，色调本来是比较明丽的，但由于是在夜间，在
迷蒙雨色、朦胧夜月的笼罩下，色调便不免显得黯淡模糊。在满怀愁绪的诗人眼里，这“阶下青苔与红树”似乎也在默默相对中呈现出一种无言的愁绪和清冷寥落的意态。这两句中“青苔”与“红树”，“雨中”与“月中”，“寥落”与“愁”，都是互文错举。“雨中”与“月中”，似乎不大可能是同一夜间出现的景象。但当诗人面对其中的一幅图景时(假定是月夕)，自不妨同时在心中浮观起先前经历过的另一幅图景(雨夕)。这样把眼前的实景和记忆中的景色交织在一起，无形中将时间的内涵扩展延伸了，暗示出象这样地中宵不寐，思念远人已非一夕。同时，这三组词两两互文错举，后两组又句中自对，又使诗句具有一种回环流动的美。如果联系一开头的“远书”、“归梦”来体味，那么这“雨中寥落月中愁”的青苔、红树，似乎还可以让我们联想起相互远隔的双方“各在天一涯”默默相思的情景。风雨之夕，月明之夜，胸怀愁绪而寥
落之情难遣的，又岂止是作客他乡的诗人一身呢．
11．(1)渺沧海之一粟羁鸟恋旧林 便胜却人间无数 何人不起故园情
齐彭殇为妄作 留取丹心照汗青 学然后知不足君子坦荡荡
（2)星垂平野阔月涌大江流问君能有几多愁 恰似一江春水向东流
五、(20分)
12．①当一位亲密的朋友说出冷酷无情的话时，我们只好莫名其妙地笑。
②当我们向尊敬地人诉说悲苦，他却轻描淡写地加以应付时，我们只好无聊赖地笑。
③当我们一生忙碌，费尽心机，却不知生的意义而感到悲哀时，我们只好吃吃地笑。
13．使用了暗喻(或比喻)的修辞手法现实生活中的种种因素把我们弄得无可奈何，只好痛苦的承认自己的失败。
14．作者认为泪是对人生的肯定，是人生的甘露，它能使感到快乐，净化人们的情感，让人们的心灵呈现出非常健康的状态。
15．人生在世，哭笑本是人之常情，笑是快乐的表示，泪是痛苦的表现。但是，作者从中翻出新意；透过笑看到生的悲苦，揭示出笑的悲剧情调；透过泪看到生的快乐，揭示出泪的阳光意味。文章独特的视角，新颖的立意，表现出作者的机敏与睿智。
六、(12分)
16．第一处错误是“拉开了短信文化的先河”，改为“拉开了短信文化的序幕”，或改为“开了短信文化的先河”。第二处错误是“使用短信的手机用户层出不穷”，改为“使用短信的手机用户与日俱增”，或改为“使用短信的手机用户逐年增加”。
第三处错处是“随着手机短信由多媒体形式到纯文本形式的进化”，改为“随着手机短信由纯文本形式到多媒体形式的进化”。
17．许多时尚的创造，往往是，那些不起眼的小人物或者干脆就是穷人的无奈之举。许多时尚的发明，开始并非都是乐事，而往往源自普通人的苦涩经历。
18．尊敬的连战先生，我们福建学子热烈欢迎您回乡祭祖，愿您“寻根之旅”顺利、圆满和愉快，期盼您和家人常回家看看。
七、(70分)
19．作文略
[文言文参考译文]
大史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴大伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢?
孔子：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢?”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣于去杀害君主，能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。大公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的大干盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿?唉呀，只有死啊，命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢?
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死!再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢?
孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?
孟子说；“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。’如今所说的好臣于，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说，‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从当今这样的道路走下去，不改变当今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”