学佛的人，如何才算开悟？

Question

如题所述

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

这个问题回答起来很复杂。
简单的说，明心见性，就算开悟，开悟之后是实修，最后证悟。
复杂的说的话，我先借用一个百度里的朋友解释《坛经》里的一段文字。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。
策云：仁者得法师谁？
曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。
策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。
曰：愿仁者为我证据。
策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。
觉遂同策来参.

参考资料：六祖坛经

玄策所言威音王佛的典故，千百年来一直被人们误解。过不在玄策，是众生迷惑错解玄策之意。此是一个悲剧。

威音王者，乃是自性清静心者。威音王者前得，得的是什么？无所得也，即本来面目。即是无相可得的空性而已。此意为悟到自性清静，一法不立者，乃是真正的悟道者。

威音王以后，即为依心所现的万相。心生万法之意。威音王以后，无师自悟者，是指不能透过事相，而着于事相，于相上求法者，自以为开悟者，是错误的。大家都知道，外道乃是心外求法，何以故？不知事相乃是虚妄，于虚妄境界中，以为实在，以为相中有道可成，有法可得，此是外道不明自心是佛的缘故。

真正的悟道者，是需要印证的，这其中有两个原因，一是与真正的悟道祖师进行交流，通过交流，才可以确认确实是真的悟道。实际上，真正悟道的人，是知道自己悟道的，悟道的人万法尽通，佛说宣说的一切佛经都能通达，一切疑惑尽除。通过看佛经就可以自己印证。这就是佛陀为什么不需要别人印证，而能宣讲十二部经，接引众生的原因。佛陀是谁印证的，佛陀是自己来印证的，但不是通过经典，而是通过自己的实证来验证的。

二，印证的目的是为了宏法的方便。玄策到玄觉大师那里去，不是没有目的的，他是悟道之人。真正悟道的人，是清楚对方的真实境界的。佛陀说过，诸法实相，唯有佛与佛之间才能究竟了知，才可以顺利的沟通，佛与佛之间是知音的的关系。佛与佛才是知音，缘觉，罗汉，菩萨，都无法成为佛的知音。何以故？境界有差别。佛可以了知他们的境界，而他们则不知道佛的真正境界。这就是佛陀为什么说，假使百千万亿舍利弗，都不能测佛智的原因。

这也是玄策为什么能够和玄觉大师彻夜畅谈的原因。因为彼此相知。那么，为什么玄策不给玄觉大师印证呢？玄策说得很清楚，他没有六祖的威信，即使印证，别人也不会认可玄觉大师，这给玄觉大师的宏法带来局限性。同时，也不会被教界所认可。这就是玄觉大师要到六祖那里印证的原因。

实际上，玄觉大师到六祖那里之前，就已经彻悟，因此，才会有六祖坛经中的那段精彩对白。

那么现在开悟以后还需要印证吗，这是当然。那么现在还有能够印证别人开悟的大德吗？有的。这个不需要怀疑。

开悟以后的状态和凡夫是不一样的。我想如果你做任何一件事情的时候可以放下功利，不求目的，不论成败，持之以恒，动力十足，随缘而转，欢喜自在，就离开悟不远了。

Answer 3

本来没有一物可得。悟，就是看透一切------世间超世间俱是妄想心自幻自用，认假为真，逐物意移，为事所转就是凡夫，为经所转就是邪见。因果轮回是妄想心形成的假我所招所感，此身此心非我所有，所行所想俱是前世因缘际会，本无实有，只在虚名妄念中存。所有言说只为标月，都是以妄显真。修行，就是随缘消业，自己摆脱假我约束。本来面目无名无字，灵光独耀，不增不减不染不垢，释迦曰菩提真性，老子强名曰道，耶稣称为上帝

Answer 4

当你知道并认为别人找你借钱是因该的
当你知道并认为最聪明的人其实没一丁点智慧
当你知道并认为大部分人智慧是一样的
当你知道并认为愚蠢的人不管有没智慧但他所做的一定是对的
符合以上就算是开悟了

Answer 5

见性见心，名为开悟。悟而不修，亦同不悟。

悟是为了见心，见心了之后，才能修，才有了目标。

而修是为了离习气，没有了习气，也就是离惯性，才是真正的无生死。