第1个回答 2005-11-02
从缘起性空这个意义上讲,小乘佛教就提出了三法印。佛家一般的宗派都讲法印,禅宗是心印。什么是法印,法印就是标准。你说一套,我说一套,咱俩谁说的是佛法呢?要有个衡量的标准。
小乘佛教的三法印是:诸行无常,诸法无我,涅盘寂静。而大乘佛教是一法印,一实相印。就是缘起性空这个实相,这个般若。大、小乘的法印没有矛盾,三法印就是一法印。现在我们主要讲一下三法印的前二条“诸行无常,诸法无我”,这是缘起法的根本理论。“诸行无常”就是说我们世间的一切事物没有恒常不变的,“诸法无我”是说把组成事物的所有条件都剥除掉以后,没有一个脱离了这些条件而独存的自性,这叫无我。
八识学说就是建立在我们的生生死死上的。第七识摩那识——这个“我”,在那里造作,然后熏习了第八识,种下种种的因,有善因有恶因,有不善不恶因,在某个时刻等增上缘成熟了,第八识中这些因缘就要显现出来,由第七识的这个“我”来承当果报,然后由前六识去感受、去造作,这便要流转了。
我们这世间的一切都是无常的,苦,占多数,乐,转眼即逝,你在这个生死轮转中怎样跳过去,解脱这个生死。解脱有形式上的不同,有从根本上解脱的,了脱生死成阿罗汉的,成菩萨的,成佛的,有在世间解脱,比如我现在重病缠身,想办法把病治好了,这也是一种解脱,这是世间法的解脱。还有,我现在退休了,拿点退休金,生活很贫困,想改善一下生活,怎么样解决贫困,佛教里有没有法呀?有的,这就叫改变未来嘛,这是从低层次讲改变未来。大家最关心的还是怎样能治病,有很多人练气功就是因为生病,首先,我们应该看到这个病从何而来,知道了病因就好治这个病了。其次,我们知道了这个病因,那么怎么从根本上去断掉这个病因,吃药打针不是根本办法呀,要从教理上进行思考。既然佛法讲生死流转是这样的,怎么样断生死流转,解脱生死,那就要看问题出在什么地方了。
八识学说里的流转门是依缘起法而建立的,但大家注意,八识学说的建立有一点不符合缘起法,大家如果找到这个问题的关键,那么在理上就解决了,当然还要行持。我们在前面说过形成生死流转是因为有个第七识“我”统领着在那里造作,种下的各种各样的因缘熏习进第八识里面,而第八识现形后,又由“我”来承当、显现给前六识,于是又有了新的感受,新的造作,如此循环。但这里有一个不符合缘起法的问题,那就是有没有一个由生到死一直陪伴着我们,永恒不变的,被认为是“我”的那个东西呀?没有。可我们一辈子却终始抓住这个“我”不放,我们一生里一切的烦恼皆从此而来,这就叫做俱生我执。本来没有“我”,而我们却死死抓住一个“我”不放,这就叫做“迷”,糊涂。无论我们在多大程度上解脱生死问题,是想治病也好,还是想长寿也好,或是从根本上解脱生死也好,关键在于这个“我”, 要破除我执,这是造成我们一切痛苦的源泉。
佛法讲从“迷”到“悟”有一个关键所在,有人比喻说这个第七识摩那识的“我”就象电闸,倒在这边,一辈子都是“我”要这样,“我”要那样,由迷到悟的第一步就是先把这个电闸扳过来,从有我转变到无我,本来无“我”,你妄执一个“我”,这叫迷。佛法不是一个单纯的理论,而是要让我们从现实的生命实践中去证得一个无我。因为无我,而我们却妄执了一个“我”,因此而建立起了八识流转的这样一个生死链条,也就是三世因果。
当大家一念无我,那么刚才的理论就不成立了,无我了,三世因果、生死流转也就不断自断了。断三世因果,就在自己这里断,佛法的成就,就在自己这里成就。有人讲带功报告,希望别人给自己一些功力,其实主要还是要靠自己。当然佛教讲三力,以我功德力,我自己的修证,如来加持力,成就的诸佛菩萨加持你,给予法界力,整个法界的力量。以我功德力从何而来,就在第七识上的转变,无“我”,第七识转变成为平等性智。我们世间之所以不平等,皆是因为有“我”,转变成平等性智之后,我们的第六识的观察就微妙了,我们看问题之所以不妙,不能根本,还是因为有“我”在里面,观察的不如实。前五识转变成成所做智,想成就什么就成就什么,到这时才是人有多大胆,地有多大产,这是境界问题。而第八识,当我们不平等时,不能妙观察时,不能成所做时,它就是阿赖耶识,等到无“我”了,平等了,能够妙观察了,成所做了,阿赖耶识就是一个明明净净的大镜子,呈现出各种业力的现形。所以在密宗里将四智统摄起来成立了一个第五智——法界体性智,把这一切融合起来,世界本来就是这样。