“坐忘“是指静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。 ”
坐忘[zuò wàng ]:坐忘“是指静坐的姿态。
造句:一念坐忘趁月光，听清风追逐流云缠绵飞舞的痴狂，交错的刹那生怕泄露心头沉沦的慌，微漾。
原文
《庄子•大宗师》
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐 矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离 形去智，同于大通，此谓坐忘。
翻译
颜回对老师说：回益也，意思是告诉老师自己有了进步，孔子说： 何谓也？颜回告诉老师：回忘礼乐矣，孔子说，很好，但做的不够。过了几天，颜回又说回忘仁义矣。孔子仍然说，很好，但还做的不够。直到后来颜 回说回坐忘矣，孔子听了后，蹴然（非常惊奇）问曰：何谓坐忘？，因为在儒家的词典里根本没有坐忘这个词汇。颜回说：堕肢体，黜聪明，离 形去知，同于大道，此为坐忘。学生解释的意思是给说，遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃本身，忘掉知识，与大道融为一体，这就叫坐忘。颜回 的回答，不仅受到老师的大加赞许，而且孔子还表示自己也要追随其后。明眼人一看就知道，这纯属一篇寓言，仁义、礼乐，本来是儒家的根本思想，在这 里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘，更有甚者，连孔子都欣赏学生所说的坐忘。庄子就是通过这样一个虚构的故事，来否定儒家主张，同时也就宣扬了道 家精神自由的坐忘境界。
庄子的坐忘境界
庄子的坐忘境界，关键在于离形去知。所谓离形，与堕肢体同义，就是忘身。忘身，不是简单的忘记人的身体存在，实际上是强调人要摆脱由生理上的 无止境的欲望；所谓去知，与黜聪明同义，就是摆脱与忘记知识，实际上乃是强调要摒弃人世间那种种大知、小知；大言、小言使人心力 交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的智慧。所以，庄子所说的离形去知，就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来，还原一个自由、自主的真我。