朱熹所谓的理，是先于自然现象和社会现象的形而上者；理是事物的规律；理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。
朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
理气论是朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成的一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。
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朱子的历史观以理气为骨架，以理势为经络，以具体问题为血肉，逐层展开。天理是朱子处理历史问题的基点，与理不离不杂的气则是他处理相关问题的另一要素。
理气关系构成了朱子理解历史世界的“子午线”。朱子对于诸多历史问题的处理，都要从这一关系构成的基本问题来展开和理解。理气关系中*为重要的则是“理一分殊”，这是历史世界的基准构架与模式，具体的历史事件、人物都可以看作是理一的分殊，是理通过气具体展现的图景。
理势关系则是理气关系的具体化，它处理的是历史中“变”与“不变”的问题，尤其是价值与历史变化的关系。理势关系还涉及历史变化中规律、法则如何起作用这一问题。
参考资料来源：百度百科-理气论
太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变~本回答被网友采纳
南宋朱熹画像
朱熹的“理气论”的核心范畴是“理”，或者称为“道”或“太极”，从中可以看出他充分利用了道家的思想。理是万物之先，是事物发展的规律，是伦理道德的基本准则。“太极”包括了万事万物之理，万物就可以分别体现整个太极。也就是说人人有理、事事有理，每一个人都以抽象的理作为存在的根据。气是仅次于理的又一哲学范畴，气相对应理来讲，理是抽象的，而气是有固定形态的，有情、有形、有状，有迹可循，从而铸成万物，它具有凝聚和可改造、创作的特性，天下万物都是理和气相统一的产物。第二个方面，理、气是有主次之分的，理为先，气在后，理具有第一性，气则属第二性。