佛与生活的问题

Question

如果说学佛可以使那些虚幻的东西不必那么执着且又看得很淡。
那么这样的话，我们在社会上始终是个了不起眼的人呀，一辈子都是个平平凡凡的人。因为没有事物做为自己的动力啊？
如果真的看得很淡，那以后恐怕是不是连自己的口饭都吃不饱啊？可问题是我们把那些虚幻的东西不执着了，最后我们连个做某事情的目标都没呀？
我知道佛主要是讲精神方面的，如果物质没满足于当下，还有条件谈佛吗？
唉，我现在都分不清人到底是先有虚荣心还是先有上进心
我举个例子，我原本很穷，但是又看见人家条件很好，我却又不得不去努力去挣钱呀！
这些问题是我和我爸谈论出来的问题，因为我还小，16岁，接触佛教也才几个月。
所以请大家开示呀！！！！
感激不尽！

Answer 1

佛法正是和生活融于一体的，并不只是一味的研究理论啊，佛法是极为重视实修的。
其实任何生活中的行为都可以用来修行，比如你在刷牙的时候可以希望众生都能清净口业，口吐莲花，在吃饭的时候可以想众生都能吃饱吃好，甚至以禅悦为食，甚至在大小便的时候都可以想众生的罪业都能随之冲洗干净等等。发心是随时都可以的，这样的修行能让我们时时刻刻生活在佛法的法喜里。

其次，要积极主动的去行善，这个也是很实际的东西。比如说日行一善，真要能做到每天都坚持做一件好事也不容易啊，可以从现在开始，为妈妈捶背，做饭，为爸爸打洗脚水，买早点等等，只要能坚持下去，日行一善，也是实际的利益他人，同时也利益自己，这也是一种实践佛法的途径。

最后转帖一篇非常有意义的佛经，我看到后真是觉得如获至宝啊！分享给您，愿您早日得大道，时刻法喜充满！

大方广佛华严经．净行品

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德？佛子：

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。
伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。
若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。
着璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。
着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。
受阇梨教，当愿众生，具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。
若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。
若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。
若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。
若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。
若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。
见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
若见城廓，当愿众生：得坚固身，心无所屈。
若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。
入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。
见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。
见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。
若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生：所作皆辨，具诸佛法。
若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。
以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。

佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。

Answer 2

‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。

个人觉得更多的是要禅悟，就是自己去领悟生活的境界。
其实什么都需要自我去参悟的，在佛教的思想里，虚荣不好，得有上进之心，其实我也不怎么懂，就是要从善。

给你佛言警句，希望你能在人生中有所感悟：

1．一切美的基础,在于一颗和善而乐于助人的心,这种善良的心理,使你的容貌显示出来就是如此美丽
2．无限的和善,是所有真正伟大人物所拥有的天赋和至宝
3．一个人的快乐,不是因为他拥有得多,而是因为他计较得少
4．不要抗拒命运，不要抱怨因果，直接接受它，烦恼就会减少．当下放下，烦恼无奈你何
5．你给予人的，终究还是你的东西，而你所把持不放的东西，早已是失落的东西
6．人有两个耳朵，一个舌头，其意义在于使我们：多听少说
7．不可因一时兴起,而轻易的允诺别人
8．看别人不顺眼,是自己修养不够
9．一个成熟的人,多半拥有一颗健康的心灵,无论他们处在何种情绪状况中，他们对自己或别人都有一颗宽广的心
10．一颗祥和的心,要比一颗咒骂的心好多了
11．以你期待别人对你的方式去对待每一个人
12．人要知福、惜福、再造福
13．静坐常思已过、闲谈莫论人非
14．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧
15．称赞是一种伟大的投资，不会带给你任何的损失，却能增长人际关系的融洽
16．站在半路，比走到目标更辛苦
17．言语应该像夜空中温柔的星星，不应该像除夕夜的爆竹
18．在艰难的时刻，也不要放弃希望
19．如果以厌恶之情对待世界，就如同戴上墨镜一般—一片黑暗
20．常向快乐的一面去看，那就是成功的秘诀
21．只顾满足自己私欲而伤害对方的爱情是最丑陋的
22．心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福
23．为自己找借口的人永远不会进步
24．做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人
25．稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成熟，就要越有谦衡的胸襟
26．一个缺口的杯子，如果换一个角度看它，它仍然是圆的
27．有福方登贤圣地，无缘难入菩提门
28．因为祈祷的功能，是由坚强的信念产生，所以凡是信念坚强的人，也就等于时刻都处在祈祷的功能之中
29．一个虞诚善信的人．本来就善神的护持，只要信念坚强，若遇到特发变故，虽不临时祈祷，也会逢凶化吉
30．真正的爱心，是照顾好自己的这颗心
31．有多少力量就做多少事，不要心存等待，等待才会落空
32．人生不像梦，因为它太真实！人生不像酒，因为它太无味！人生不像棋，因为它不会重新来过
33．骄傲满假，意气自雄，不有奇祸，必有奇穷
34．”微笑”是你的随身宝，也是开启人际关系的金钥匙
35．有理不在声高，事实胜于雄辩，娓娓道来，胜过言词激烈，咄咄逼人
36．如果你能考虑到:"其实对方也是一个不幸的人"那么,你立刻会心平气和下来,不会再愤怒下去
37．待人退一步，爱人宽一寸，就会活得很快乐
39．有智慧才能分辨善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生
40．永远从对方的立场去想,从他人的立场看待事情,这或许是你一生成功的重要关键
41．将恩惠刻在石上,将仇恨写在沙上
42．当你清醒地注意到自己的心念,决定了你的行为,而你现在的行为,也影响了你的将来
43．美要以德行来烘托,如此才能倍增美感与价值
44．不肯佩服别人长处的人,生活会缺乏趣味,因为他从来没有体会过欣赏的快乐
45．犯错出忏悔心，才能清净无烦恼
46．要批评别人时，先想想自己是否完美无缺．
47．恶劣的习惯一旦引发,便会掩没真理美德
48．任何“放纵”,也许就是自我毁灭的开始
49．要使生命开花结果,必定要经过患难的洗涤灌溉,经常在安逸的空气中反会使生命花朵的枝条柔弱无力
50．如果我们不因别人的说法和做法而忙乱，心中必会安详得多
51．手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦
52．不要随心所欲，要随心教育自己
53．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂
54．为人处世要小心细心，但不要小心眼
55．改变自己是自救，影响别人是救人
56．人的眼睛长在前面，只看到别人的缺点，丝毫看不到自己的缺点
57．智者见智，仁者见仁
58．世间最珍贵的不是”得不到”和”已失去”，而是现在能把握的幸福
59．假设你讨厌某一个人，那就尽你的力量去寻找他的优点吧
60．我们衡量他人的尺度，其实是自己心中早有的成见
61．喜好嫉妒的人,与其说从自己的事物中寻找快乐,不如说是从别人的事物上寻找痛苦
62．修心不问命，善报终会到
63．得人恩义且莫忘他，受人之托且莫误他
64．遇有原则问题态度果断，不可姑息
65．我们要做好社会的环保，也要做好内心的环保
66．好事要提得起，是非要放得下，成就别人既是成就自己
67．最甜蜜的声音，是仁慈的话语，它永远带来阳光
68．想做个受欢迎的人,请先——静静地聆听
69．昨天不过是一场梦,而明天只是一个幻影,但是活在很好的今天,却能使每一个昨天都是一个快乐的梦
70．看着这一天,因为它就是生命,生命中的生命.在它短短的时间里,有你存在的所有变化与现实
71．信仰,带给人生力量,也给生命带来希望
72．白日青天不可欺，举心动念已先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？
73．见色而起淫心，报在妻女；匿怨而施暗箭，祸延子孙
74．丧德之人如败家之子，不见其损，然日侵月削，便无立锥之地
75．风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味
76．人生只要知足．清心．寡欲，就是福．禄．寿三星高照
77．玩人丧德，玩物丧志，和气致祥；骄傲满假，意气自雄，不有奇祸，必有奇穷
78．物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对
79．仰不愧天，俯不愧人，内不愧心
80．难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格
81．慈悲没有敌人，智慧不起烦恼
82．脾气嘴巴不好,心地再好也不能算是好人
83．口说好话、心想好意、身行好事
84．凡是不为我们的良心所赞同的东西,我们必须对它提高警惕
85．道德是提升自我的明灯,不该是呵斥别人的鞭子
86．一个人不怕错,就怕不改过,改过不并难
87．做该做的事是智慧,做不该做的事是愚痴
88．欣赏别人就是庄严自己
89．并非有钱就是快乐,问心无愧心最安
90．生气就是拿别人的过错来惩罚自己
91．伤害是无法被遗忘的，时间的魔力可以淡漠它，但不可以淹没它
92．顶天立地非容易，饱时暖衣宁不愧？思量无以报洪恩，积善行仁敬天地
93．昨日今朝事不同，光阴过隙若秋风，何须奸谋何须恶，命里无时总是空
94．喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固
95．择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫
96．阴功须向生前积，孽债休教身后还

Answer 3

对于在家的修行人，佛法始终以两条线路并进的。
第一，即消泯这些深执和烦恼。如常人对财物或者世间生活执着很深，而一旦有所失落，就郁郁寡欢，这是佛法所不承认的。生命追求的幸福和自由，若是建立在外物的基础上，就不可能获得圆满的实现。佛教的修行首先要面对这个问题。
但这里要注意另外一方面，如果觉得世间一切都完全丧失了意义，也并非佛法【中道】的意趣（佛教的中道有两种角度，这里从伦理的角度而言）。

这里引用一段
佛经中也把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。那么，什么样的财富属于净财呢？
首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”，所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。
其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。
第三，对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。
“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶；我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

作为世间人，我们不可能脱离财产而生活，事实上适当而充足的财产也是能够对生活起到一定的帮助，放弃一切的苦行观念原本就是佛陀在世所批评的对象。
正当积累财富，并且参照《善生经》所说进行生产和消费，这是佛陀对于一般人的教言。
在此之外，也就必须时时刻刻开始观修无常，包括对人生的思维，切不可沉醉在世间相对安乐的生活中。

大乘经中说，一切治生产业，皆与实相不相违背。
末学和师兄是同龄人，现在也进入了上海数一数二的市重点高中，或可以自身的经历作为佛法并不消极的实例。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

Answer 4

　　敬爱的木子78456123：
　　很开心见到您与佛有缘！

　　是这样的！

　　不去执着，去看淡，
　　并不是要汝不去管不去理任何一件事，而是在我们日常生活中，可以看，可以听，可以感觉，可以知，可以做。然而，我们更要明白一点，究竟这人生的一切事物，只是一个「相」，我们生活在「相」之中，却不可以被「相」所束缚，完全要自主。

　　我的意思是说，我们甚至可以非常努力的去完成一切事务的「相」，这些行为是「精进」。

　　但，心念却不滞留在任何事务，不执着任何事务，经常是自在的。

　　这是经中的一句话：

　　「对于一切的外界的事务皆善于分别，但，内心真实的境界是不动而自主的。」

　　法王实实在在的告诉大家，唯有如此，才能：

　　精进而不执。

　　努力而不执。

　　假如，我们教导人们，不要去思想什么，把脑袋完全掏空，不要去做任何事，什么都不要想，什么都不要做，这就是「顽空」。那么人与人之间就变成了「隔绝的」、「疏离的」、「死寂的」。这是一种错误的见解，让世人全跌入迷迷糊糊的不知不觉的空洞之中。

　　所以，法王说：

　　努力去做。

　　但不执着。

　　若努力去做，有了执着的见解及态度，一切烦恼一切妄想便由此而生。

　　若努力去做，没有我执，完全为了慈悲他人，「自他无分别」，一切烦恼便消杳不见。

　　前者是「有事」。

　　后者是「无事」。

　　「有事」与「无事」是如此而已。

　　为什么「直心就是道场」「直心就是净土」。这「直心」，就是「努力」，但不执着一切的「成就」，不执着「我」，不执着「谁先谁后」，不执着「谁赢谁输」，不执着「谁对谁错」，也就是不执着「自他」。

　　法王实实在在的告诉大家：我认为「无事」才是真正的烦恼解脱，「无事」是一种觉悟的智慧，世人都是「有事」的，只因世人的心都迷乱了，都充斥了「妄想」及「烦恼」。只有真正的圣人才能领悟「无事」，才是超越的超越，这种领悟一发露，所有的智慧便全部流露了。

　　希望对您有帮助！

　　大家一起明心见性，自主生死！
　　同证菩提！本回答被提问者采纳

Answer 5

可以先看看净空法师的《认识佛教》，有个对佛法整体的正确认知。

佛氏门中，有求必应，世人都求财富、智慧、健康长寿，都是可以求得到的，问题在方式方法，佛法是智慧的教育，森罗万象，也包含这部分。

生财之道

（990301早餐）
【因果与布施】

无论古今中外，一切众生对於财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：「佛氏门中，有求必应」，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微不足道的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。

世间有些大富大贵的人（「富」是财富，「贵」是在社会上有崇高的地位），往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。

我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财很自在，就一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大了，这一生就得受用。

我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我算命都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回，希望以后能好死，有个好去处，其他什麼都不想。

我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属於法布施。我在民国六十年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且愈来愈殊胜，愈殊胜布施愈多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。

我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。

我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。「财为五家共有」，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！

这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。

【看破 放下】

章嘉大师教我修布施。第一次见面时，我向他请教：「我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从何处下手？如何能快速成就？」他老人家告诉我六个字：「看得破，放得下」。到现在我才真正明了，菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则：「看破、放下」。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。

大乘菩萨有五十一个阶级，就是看破、放下之多寡。菩萨地位愈高，放下愈多，看破愈深广，如此而已。直到如来果地，彻底看破，彻底放下，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，这多麼自在！

世尊示现在古印度是比丘相，所谓应以什麼身得度，他就示现什麼身。若是在天上，应以天王身得度者，他就现天王身。我们知道法云地菩萨，在色界天示现的身相是摩醯首罗天王，他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身，因为他已破一品无明，证一分法身，与《普门品》所说的一样，能随类化身，应以什麼身得度，就示现什麼身。他自己没有身相，没有身相才能现一切身相，执著这个身相是我，就不能现第二个相。

不但菩萨无我，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》说，须陀洹已经不执著「我相、人相、众生相、寿者相」。我们今天有执著，所以不能证须陀洹的果位。圆教初信位的菩萨，其断证功夫与须陀洹一样；换言之，初信位的菩萨四相破了，不再执著四相；若还执著四相，就是没有证得初信位。如同我们念书，菩萨的五十一个阶级就是五十一个年级，初信是一年级，一年级的条件是要破四相。所以，若还有「我」、「我所有」的执著，就不能超越六道三途。

【随缘不攀缘】

释迦牟尼佛示现榜样给我们看：「三衣一钵，日中一食，树下一宿。」所谓树下一宿，就是每棵树下只能住一晚，第二天就迁居到另一棵树下。若是这棵大树很荫凉，喜欢它，天天住在那里，便会起贪心、执著；每天更换处所，优游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，多麼自在！有贪恋就是有妄想、分别、执著；丝毫没有贪恋，就充满了智慧，把妄想、分别、执著都变成智慧。这是佛的教导，佛是一位真正会享受究竟圆满福报的人，我们看不出来，不知道他的自在、幸福。

福报不求别的，生活所需不缺乏，有个房子能遮避风雨，就是大福报。我刚出家的时候，有一个想法，找一些志同道合的出家人，组成一个僧团。找一个风景优美的地方，我们一人住一个小帐篷，围在一起，当中建一个大帐篷做佛堂。每天去外面讲经说法，弘法利生，晚上住帐篷，吃饭时托钵，过这种生活。这个妄想恐怕不能实现了。

弥陀村也是我的一个想法，一九八三年我在旧金山一所老人公寓讲经时，打的一个妄念。而我们还是随缘不攀缘，能做成很欢喜，做不成也很欢喜。一生修福而不享福，不享福是真正的享福，后福无穷；享福就是造罪业、是折福。

纵然样样如意，也要记住一个原则：「随缘而不攀缘」。随缘，你就得大自在、得大解脱。佛法讲的「法身、般若、解脱」，解脱就是自由自在。稍有攀缘就不自在，你的生活有压力，精神有压力。压力是从攀缘而来，随缘就不会有压力。随缘是样样都好，无一不生欢喜心，你才真正得解脱。若一定要这样、要那样，就很苦恼。假使你的福报大，想要的都能得到，那还好；若是心里想要的得不到，就是自找苦吃。

我们要细心研究经典，观察佛菩萨的起心动念、所作所为，做为我们的榜样，认真努力学习，在这一生中决定有求必应。「有求必应」这四个字，是章嘉大师教导我的，我一生依教奉行，受益无尽，所以我对老师的恩德念念不忘。

【佛法不离生活，生活不离佛法，生活和佛法是和谐的，所以净空法师主页，右下角，也专门有“佛法与生活”的子页，有兴趣可以看看。】