南朝四百八十寺的典故

Question

如题所述

Answer 1

公元833年，杜牧被淮南节度使牛僧孺授予推官，牛僧孺是“牛李党争”中牛党的代表人物。838年，杜牧入宣徽观察使崔郸的幕府，担任宣州团练判官，他由宣州去拜访牛僧孺时，有感而发创作了《江南春》这一诗作。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
不考虑历史背景，杜牧的这首诗应该是一首非常好的景色诗，如果联系到杜牧的身份和所处的历史背景，这首诗就不是单纯的景色了。（杜牧像）

《江南春》的创作背景如何？
763-840年间，安史之乱后，自唐代宗开始就崇信佛教，佛教得以迅速发展。在这一时期，佛教享有特权，寺庙的土地可以免税，佛教僧人可以免除徭役。

在这样的大背景下，很多农民将土地“送给”寺院，缴纳一定的税额差给寺庙，剃度出家也可以免除劳役，寺庙经济蓬勃发展。几十年下来之后，大量的土地和人员依附到寺庙中，各地的建立的寺庙鳞次栉比，寺庙发展影响到了国家的赋税和劳役，已经触及到唐王朝的底线。（烟雨蒙蒙中寺庙景色）

作为官员的杜牧也清楚了解这一事实，但也无可奈何，只能发出隐喻的感慨罢了。安史之乱后到唐武宗时期的皇帝们都崇信佛教，819年大文学家韩愈上奏了《谏迎佛骨》的奏折，被贬往地方，差点身死，谁还敢多说话。

安史之乱后崇信佛教的唐朝皇帝有：唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等。

《江南春》有什么典故？
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这一诗句中的讲到的是南朝的宋、齐、梁、陈四个朝代的皇帝们都崇信佛教，不过最终都消亡了的历史典故，王朝短命，佛也没有解救这些王朝。

南朝是指420-589年在中国南方先后建立的四个王朝。其中刘宋王朝时宋文帝崇信佛教，他听说佛教有助于统治，教化民众，就开始信佛教了。宋孝武帝时期，甚至有僧人参与朝政，僧人慧琳被当时的刘宋人称之为“黑衣宰相”。南齐的齐武帝深通佛教理论，甚至著有佛教著作。南梁梁武帝曾经四次将自己舍身寺庙，让大臣将自己赎回来，其中有一次花费了一亿钱。南陈的诸位皇帝为了统治的需要也崇信佛教。(南朝梁武帝像，崇信佛教，最终被饿死)

根据统计，南朝宋、齐、梁、陈四朝的全境寺庙和僧侣如下：

一、刘宋时期。佛教寺院1913座，僧侣36000余人；

二、南齐时期。佛教寺院2015座，僧侣32500余人；

三、南梁时期。佛教寺庙2846座，僧侣82700余人；

四、南陈时期。佛教寺

Answer 2

南朝四百八十寺历史典故

　　南朝四百八十寺，是我们在中小学时都熟读的故事。南朝四百八十寺有什么古诗?这些伟大的寺庙又是如何建成的?今天，我们一起走进南朝四百八十寺中的寺庙之首南禅寺，一起了解那些逝去的文化。

　　鸡鸣寺，又称古鸡鸣寺，位于南京市玄武区鸡笼山东麓山阜上，始建于西晋，是南京最古老的梵刹之一，自古有“南朝第一寺”，“南朝四百八十寺”之首寺的美誉，是南朝时期中国南方的佛教中心。

　　南朝四百八十寺历史典故

　　寺址所在为三国时属吴国后苑之地，早在西晋永康元年(300年)就曾在此倚山造室，始创道场。东晋以后，此处被辟为廷尉署，至南朝梁普通八年(527年)梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，使这里从此真正成为佛教胜地。1958年起，在原住持宗诚法师的带领下，依明清时规模形制，鸡鸣寺逐步恢复并对外开放，成为南京一重要寺院。 1992年，《新白娘子传奇》剧组来到南京市古鸡鸣寺借用药师佛塔来拍雷峰塔相关剧目，当时西湖的雷峰塔已倒而新的尚未修建好。

南朝四百八十寺历史典故

　　南朝四百八十寺栖玄寺说

　　雪后的鸡鸣寺一种说法认为，据史料记载，早在孙吴时期，现鸡鸣寺之处就已建有一寺，名为“栖玄寺”，此因鸡笼山北面有栖玄塘而得名。南朝宋文帝刘义隆第七皇子、建平王刘宏为人谦俭周慎，深得父王信任，并赏赐其在鸡笼山东偏北处建宏敞府第。

　　刘宏于宋大明二年(458年)临终前，嘱咐将鸡笼山下东偏北处的府第捐为寺庙，沿用名“栖元寺”，元、玄同义，南齐时改名建元寺。孙吴时期开拓了南北向的潮沟(在今南京市机关大院西墙附近)，南接城北渠、运渎，经栖玄寺门前，北通玄武湖，后来，明代筑城时阻断了该潮沟，但此沟的南端直至上世纪80年代初尚存，沟旁尚有几棵老槐树。从这些资料看，三国孙吴时的栖玄寺该是鸡鸣寺的前身。

　　还有人认为三国时，栖玄寺曾是孙吴府第的后苑，晋代时，该地是廷尉署。如果栖玄寺确实是鸡鸣寺的前身，那么，鸡鸣寺的历史就可向前延伸300年，但是，对这一说法存在着争议。

　　南朝四百八十寺同泰寺说

　　第二种说法则认为，鸡鸣寺的前身是南朝梁的“同泰寺”。持这一观点的人认定：南朝梁普通八年(527年)在鸡笼山所建的同泰寺，是鸡鸣寺的前身。他们认为：当时的同泰寺范围很大，从山下一直延伸到鸡笼山上。

　　同泰寺寺内有大殿六所，小殿堂十余所，一座九层浮屠(宝塔)，一座七层高的大佛阁，供奉着十方金像和十方银像，整个寺院依皇家规制而建，规模宏大，金碧辉煌，无愧于“南朝四百八十寺”之首的美誉。梁武帝是中国古代最笃信佛教的帝王之一，他曾四次舍身于同泰寺，并常到寺内讲经说法。如果同泰寺果真是鸡鸣寺的前身，那么，由于南朝非常浓厚的信佛风气，由于南朝时建康(今南京)寺庙的盛行(诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”)，特别是由于梁武帝这位“菩萨皇帝”多次舍身于同泰寺，鸡鸣寺当然是更加的意义凡非。当然，不管其前身是同泰寺还是栖玄寺，或是其它的寺庙遗迹，鸡笼山麓的'鸡鸣寺也是一座古老的寺院。

　　南朝四百八十寺建置沿革

　　南朝第一寺——鸡鸣寺鸡鸣寺位于鸡笼山东麓，始于东吴。

　　三国时，为吴国后苑。238—240年(吴赤乌年间)，建栖玄寺，因鸡笼山北有栖玄塘而得名。吴末，孙皓时毁。

　　300—301年(西晋永康年间)，有僧人在鸡鸣山上倚山造室，建佛寺五所，因规模不大，名声小。

　　东晋，建都建康(南京)，辟为廷尉署。

　　南朝刘宋时，相传有黑龙现于玄武湖，山改名龙山。

　　439年(刘宋元嘉十六年)，征庐山慧远高足雷次宗在鸡笼山开馆授徒，竟陵王萧子良于鸡笼山开西邸，集学士抄五经百家。

　　458年(刘宋大明二年)，建平王刘宏将鸡鸣山府第舍宅为寺，名栖元寺。齐时，改名建元寺。相传齐武帝萧赜游钟山，至始闻鸡鸣声，故山改称鸡鸣埭。梁普通年间，迁廷尉署于六门外，在原廷慰署地建同泰寺。

　　527年(梁普通八年)，寺建成，当年舍身于同泰寺，并改年号为大通元年。寺在宫后，北掖门外路西，寺南与台城隔，抵广莫门内路西，宫开一后门，与寺之南门相对，名大通门，对寺之南门，取反语以协“同泰”名，帝晨夕入寺，多出入此门。寺中造大佛阁七层、宝塔九层、大殿6所、小殿10余所，东西各有般若台三层，筑山构垅，亘在西北，柏殿在其中，东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转。

　　南朝四百八十寺之首南禅寺是一所长方形院落，规模并不大。整个寺院给人以小巧玲珑的感觉。3间正殿，建在方整的台基上。寺院小，配殿低矮，这就衬托了正殿的雄健。南朝四百八十寺之首南禅寺座北向南，占地面积300多平方米。寺院南北长60米，东西宽51米多，寺内现存殿宇6座，除大佛殿是唐代原物外，其余5座殿宇都是明、清时所建。

　　夜游来南朝四百八十寺之首南禅寺其实最吸引人的还是这里的夜市美食，这里其实已经商业化，夜幕降临，繁华似锦，跟深圳的东门、广州的上下九、南京的夫子庙差不多，也扮演着同样地角色。

　　沿着中山路一直往前走到底就是南禅寺，这里是不仅聚集了一众食店，著名的有王兴记、穆桂英美食城、景福记等等，也是购物集中的地方，多以特色集市为主。如果喜欢淘货的话，可以到此碰碰运气。

Answer 3

有人问：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句话是什么意思？跟当时的当权者又有多大的关系？

这两句是晚唐诗人杜牧《江南春》里的诗句，作者在描绘江南美丽春色的同时，背后隐藏了什么样的故事呢？

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

一、真楼台还是假楼台

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这两句有两层意思，第一是指眼前景，烟雨之中隐隐约约可以看到不少寺庙里的楼台。《唐人万首绝句选评》中把杜牧刻画景物的本事大大夸耀了一番，认为诗人用文字表达出了画家难以企及的高度：

二十八字中写出江南春景，真有吴道子于大同殿画嘉陵山水手段，更恐画不能到此耳。

清朝的何文焕在《历代诗话考索》批评了杨慎的一段话：

升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着、看不见矣，余谓即作“十里”，亦未必听得着、看得见。题云《江南春》，江南方广千里。千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》，诗家善立题者也。

无论是千里还是十里，何文焕和杨慎都强调了诗人眼前景色的真实性。从杜牧的另一首作品《念昔游三首其一》看，那时候应该还是有不少寺庙的：

十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。

不过，也有人有不同的意见。很多人认为杜牧这首诗隐喻着兴衰之感。黄生在《唐诗摘钞》中说杜牧笔下不是写真实景物，那些曾经的楼台都早已经不复存在，只是诗人没有直说，而用”烟雨中“曲笔道出：

曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。

当年南朝建了那么多的寺庙，如今江山依旧，楼台已成遗迹，诗人在烟雨之中遥望似有似无，空留一番感慨和遗憾。不过杜牧虽然说“南朝”四百八十寺，但是就像白居易用“汉皇重色思倾国”来讽刺唐玄宗一样，杜牧说的寺庙未必仅是前朝的寺庙，要知道唐朝那些年崇尚佛教，已经到了尾大不掉的地步。

不过，下面还是先从南朝说起。

二、南朝舍身出家的的和尚皇帝

历史上不少皇帝有怪癖，例如后唐庄宗李存勖喜欢演戏，明熹宗喜欢当木匠，齐废帝东昏侯萧宝卷喜欢开店铺做买卖。而推翻萧宝卷的这个梁武帝，却是历史上著名的和尚皇帝，他不但大肆建庙，甚至四次"舍身"到同泰寺出家。南朝四百八十寺，指的就是梁武帝时期的盛况，据说当年：

都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。

看来杜牧说的四百八十寺还少说了，不过诗家语的数字不必当真，无非是形容“多”的意思。

杜牧对梁武帝这种行为持批判态度，他在《杭州新造南亭子记》说：

梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。

诗人说你梁武帝萧衍那么明智勇武的一个人，创立了梁国，却因为笃信佛教舍身做佛的奴隶，竟然搞得国家灭亡，而自己被囚禁活活饿死也不醒悟。何况地位卑下的普通老百姓，他们本来就知识水平不高，岂不是更加糊涂了吗。

老街以前的文章多次提到过梁武帝萧衍，他是”竟陵八友“之一，永明体诗人中的代表人物。在学术上，梁武帝也曾撰有《周易讲疏》《春秋答问》《孔子正言》等著作，可惜陷入佛学研究后竟然走火入魔了。

三、三武灭佛

有信奉的就有反对的。"三武灭佛"指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。北魏 、北周还是南北朝划江而治的时候，影响不到南方。

注：北魏太武帝拓跋焘就是辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中”佛狸祠下， 一片神鸦社鼓“的”佛狸“。

不过唐朝统一天下以后，再灭佛就影响到全国了。唐武宗李炎认为废佛是一件利国利民的好事：

惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众 《武宗本纪》，

会昌五年三月，唐武宗敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：

天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人.......

由此可见，当时（845年）的全国的寺庙多达”四千六百余所“，不知道江南有多少寺庙被拆除了。

四、杜牧的态度

对于杜牧来说，首先他反对梁武帝的行为，但是在杜牧的不少诗中似乎又对于佛教颇有好感，例如《将赴吴兴登乐游原一绝》中写道:

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

会昌四年至会昌六年杜牧任池州刺史，在唐武宗的毁佛运动中他是亲身经历者。后来他在唐宣宗大中年间作《杭州新造南亭子记》，详细记载了武宗禁毁佛教事。

文宗皇帝尝语宰相曰:"古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。"...........武宗皇帝始即位，独奋怒曰:"穷吾天下，佛也。"始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。

后至会昌五年，天下寺至于屋基，耕而刓之。

佛教徒占用了大量的社会资源，无论是土地还是人口都影响到了唐朝廷的统治基础，因此唐文宗时就发现”吾民尤困于佛“。从《杭州新造南亭子记》一文表达出来的内容来看，作为要齐家治国的读书人，杜牧应该是支持这一措施的：

今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。乃作南亭。“

不过，唐武宗在第二年就去世了，继位的唐宣宗反其道而行之，于是轰轰烈烈的毁佛运动终于停了下来。

五、顺便说一下拗体与救拗

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。是比较有名的拗体与救拗的例子。上句五连仄，南朝四百【八十】寺：中平仄仄【仄仄】仄。上句应该是中平仄仄【平平】仄，结果第五、六字都变成了仄声：八十（古代是仄声字）。

这种救拗的方式属于大拗，必须救拗，否则就不是近体诗了。对句第五字以平声救拗，多少楼台【烟】雨中，中仄平平【平】仄平。

结束语

从杜牧的《江南春》和《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧对于南朝梁武帝持有批评态度。诗中提到了”南朝四百八十寺，文章中也写道萧衍”至国灭饿死不闻悟“。说明杜牧诗中一定有兴亡之感，隐含着对晚唐国运的担忧。

从另一方面来说，也包含着对于佛教盛衰的嗟叹。

无论梁武帝这个人，还是梁朝一个朝代，或者佛教一个宗教，如果没有大智慧，都躲避不了兴盛和衰亡的自然规律。

@老街味道

李清照《如梦令》中“昨夜雨疏风骤”为什么不是“风疏雨骤”？

学习填词先从看懂词谱开始 为什么相同词牌会有不同的词谱呢？

王安石因这首词被苏轼称为野狐精 李清照却说王安石填词是个笑话