老子说的“天下皆知美之为美，斯恶已”到底是什么意思

Question

如题所述

Answer 1

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这段承接前文“道可道非常道”的，你不是问我什么是道嘛？那我告诉你，可以遵循的道路皆非长久之路……
你不是问我什么是美、什么是善嘛？那我告诉你，“天下人都知道什么是美、什么是善”，这件事本身就是最大的不善、最大的丑恶。
为啥？因为有无相生……善恶美丑也是前后相随的，言外之意就是，有了美就会有丑，有了善就会有恶。
因此“圣人处无为之事，行不言之教”，就是为了避免标榜道德仁义的事情发生，反而使得民心不淳朴了。后文的“大道废，有仁义，国家昏乱有忠臣，六亲不合有孝悌”说的也是这个意思。
这段话是为下面他要抒发的观点做铺垫的：

不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不崇尚贤德，人们就不会去争相标榜自己的品德（而背地里做一些为人不齿的事情，成为伪君子）；不以稀有的东西为贵、不把值得贪婪的东西表现出来，人们就不会去贪、去盗。

说白了就是一种平等。
前面讲的是形而上的平等——善恶、美丑不要去标榜；

后面讲的是形而下的平等——贵贱、好坏不要去分别。
这样就不会有隔壁大妈整天东家长西家短的，也不会有人为了金银财宝铤而走险了，于是天下就太平了。

Answer 2

原文出自老子道德经,原文如下：
“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”

Answer 3

天下的人都知道美好的东西是美好的，是因为丑的存在。

原句：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

意思：
天下的人都知道美好的东西是美好的，是因为丑的存在；都知道什么是善，是因为恶的存在。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。