溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。什么意思帮忙解释

Question

求来的诗句

Answer 1

　　佛教讲三十二相，广长舌相是什麼因？不妄语。四种口业：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，做得很圆满。所以佛的舌头伸出来，把整个脸都盖到，我们没有能力。佛经上讲，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，你三世不妄语才有这个好相。所以佛舌头伸出来脸盖住了，大家没有话说了，佛的语诚实，绝对没有妄语；妄语，绝对不会有这个相。
　　清净身是形容佛身清净，无诸染垢。法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是。华严经探玄记卷八（大三五·二七五下）：‘净德内充，名清净身。’
　　偈是佛经体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用这种四句的韵文来阐发佛理。
　　举似：指点,告诉

　　以下为摘抄他人的理解：
　　1.佛陀的声音遍在大自然中，生灭潺潺的流水声，就是佛陀的说法声。青草翠木便是佛陀清净的法身！

　　佛性乃是一切生命最根本的属性，是最持久的金刚不坏之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以说无处不在。你静下心去体悟，任何事物都可以成为心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。

　　一夜之间，佛陀通过万物所说的法，就已经是不可尽数了。我们在万物之间悠游，就如同掉进了佛法的宝藏中，身边充满了无价之宝，简直可以说是取之不尽呢，无论拿到哪样，都是再好不过的事了。

　　而那些入宝山去空手回的人，不说自己看不到身边的宝藏，却只会抱怨自己命苦，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，他们难道不可怜吧？

　　2.
　　溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？ ——宋·苏轼

　　翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，表明心得。参禅前的境界是：

　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

　　到了参禅时，其心得是：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”

　　及至参禅悟道后，其心境是：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？ ”

　　苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，听说荆南玉泉寺皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何。初次见面，苏东坡便问：

　　“听闻禅师禅悟功高，请为在下讲解一下，禅悟是什么？”

　　承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”

　　苏东坡道：“姓秤！专门秤天下长老有多重的秤！”

　　承皓禅师大喝一声，又问道：“请问这一喝有多少重？”

　　苏东坡无言以对，逐礼拜而退。

　　苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师所说的参禅三个阶段：“参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。”

　　我们对待学习与研究，大抵也需要经过上述这三个过程。

　　我的理解：这是苏东坡的一首禅诗，禅的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。大自然中到处都是“法”，是真实的，是清净的，法语自然嘛，可是人们都不信，执迷不悟，这么简单的道理让我怎么对别人说啊

Answer 2

这个我知道，我可以回答先生。
这是苏轼最初悟道的时候的境界。
从这诗里我们可以知道两件事，一是他真的开悟了，二是他的等级。
他开悟的时候获得了两个指标：一是光色－－青色；二是音声－－溪声。如果你得到传承了，你会知道他此时在什么境界。
关于音色，在佛经中是有介绍的。比如佛说阿弥陀经里有青色青光黄色黄光等等，比如树声水声风声鸟声，经中还说，若闻到这些声音，会自然生起念佛念法念僧之心。
他此时是刚开悟，一下子明白了很多，比如他一下子明白了上面佛经中说的音色，很想报告他的朋友这些道理，可是“道可道非常道”，很难用语言表达。
又因为他此时的悟境不是太高，所以后人评价他说：“两脚还在烂泥里。”他以后会提高很多的。他是个开悟的人。
这里清净身是什么意思呢？是说明他见性了，见到自性光明了。
广长舌呢？有句话叫佛以一音演说法，众生随类各得解。这个一音演说法，就是广长舌说法。不同悟境会有不同的音，比如有的人是听到雷声，宋朝赵清献悟道时听到什么呢？他说：霹雳一声透顶门，惊起从前自家的。这里自家的指的是自性。
不知道你是否认同，这是我所知道的，供您参考。

Answer 3

一切都是心的显现。