关于佛教末法的一系列问题，望高人解惑，亦为众位有善心求法者解惑

Question

现在是在佛教的末法时期，请问，就不能得正果，脱六道吗，还是说只有人道是如此，天道呢。
我并不敢质疑释迦祖师，但是我仍想知道，是他逝去后才有的正法末法这些时期，还是他正好处在那个位置上。
既然已经知道世间很多都是贪欲造成的，像淫邪恶等，知道了这是恶的，但是如何戒断，或是如何根本断除？
六字真言里面的代表的六种恶，真的全心颂持可以脱离六道吗，颂持此咒真有福报? 还是说去除了这六种恶就得道正果?
佛教里面对众生的劝戒大致分两种，一种是劝其放下，此种是对器根高的人，还有一种听说是类似威逼利诱，这种是对器根低的人， 如果是如此，希望能给真正的对器根高的答案
望高人解惑，亦算造一善业 南无阿弥陀佛
听闻易经上面包罗万象，我觉得易经说的是这个自然里面的万象，我想知道如果真的把易经的精华本质融会贯通之后，是不是对修佛法的路上有帮助 ；听说在上古时期，修罗始祖千手作恶，当他听佛说到念六字真言的时候可以无所不敌，于是在面对无数鬼兵的时候他念了这个咒语（唵嘛呢叭咪吽），于是天空飞出两把飞刀，斩其千手，于是落败而逃，这正好符合了易经中盛极而衰的道理，我想知道佛是不是也被包含在这其中（易经万理）。

希望能够知道天道是不是也在末法时期
希望每个问题可以得到解答
希望明佛理之人可以各抒己见，亦算造一善业

南无阿弥陀佛

Answer 1

你如果觉得不读佛经也可以开悟的话，也没有关系，释迦读过什么经？六祖连字都不识不也开悟了，如筏喻者，法尚应舍，你知道自己适合什么筏吗？或者什么都不需要呢？

Answer 2

强烈建议你看看元音老人写的《恒河大手印》或者去心中心法的网站看看！

Answer 3

末法时期也能证果，无论小乘证果还是大乘见道，都能了生死；也就有能力不继续留在六道中。末法时期最大的特点就是：大乘出世间甚深微妙法门命若悬丝。世间看上去虽有佛教兴盛，其实绝大多数是被浅化、世俗化了的。诸方大德，极少有小乘证果者；大乘见道（开悟明心)更是极其稀少。因而学人证果见道越来越难。
本师释迦牟尼佛，是诸佛中极少数愿在五浊恶世成佛者。成佛以后，寿命不长不短，约为百岁；众生根性刚强难度；需要施设三乘菩提度众。这些都是因为释迦牟尼佛以大悲成就。具体情形请阅读《悲华经》。
如上，释迦牟尼佛正法、像法、末法住世时间都相对较短（比起在净土圆成佛道的佛来说）。这里，不是因为佛出世刚好遇到这个时节因缘。而是佛观察时节因缘已到，因此出世弘法。您的说法刚好颠倒。
断除贪等习气是很难的，这是因为这些习气已经积累了无量劫。意根随习气运作而继续造恶，形成“恶性循环”。生死业越来越重。因此，诸佛教诲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意（意，就是意根）”。这样，贪等习气就会淡化，心性逐渐调柔，福德资粮逐渐积累，逐渐能与佛法相应。
这已经是最简单的修行了。因为做主的不是能够了知善恶的意识心（第六识）；而是了别慧很差，却能处处做主的意根（第七识：末那识）。所以，如果不是将清净的善法多次真实实行而成为习气。很难改变无始劫以来随贪嗔痴做主的习气。比如念佛。如果念成了一种习惯，这就是修行。如果仅仅是知道念佛很好，却不去实行（意根做主），就不算修行。这就是“诸恶莫作，众善奉行”为什么强调“行”的一方面，而不仅仅是建立知见。因为只有“行”，才能令六根中最难清净的意根得到清净。
六字真言的意涵，是赞叹“无上瑜伽”（双身法）的。就是对那个姿势的赞叹：“金刚杵”与“莲花”的“乐空双运”：算是带马赛克的，所以不得不“密”。诵持此咒，无非落在邪淫法中，若不附佛教之名，问题也不算大（比如世间的普通人）。若是附佛教之名，以诽谤佛法故，徒招无间重罪，云何福报？
最真实的“六字真言”，就是“南无阿弥陀佛”。可惜福德浅薄之辈难以信受。
诸佛不度无缘众生，非是悲心不足而舍弃之。而是没有能力去度。这就是常说的诸佛有“三不能”。因此才有“众生难度”之说，否则，诸佛早已将众生度尽。
因此，无论是何种方法怎样的劝善，是何种方法使其信入佛法；都是因为被劝之人因缘已经成熟。诸佛是如此，诸菩萨乃至未悟的凡夫菩萨也是如此：此人若是善根未熟，谁也度不了他。
根器利钝，全看此人往昔善根福德。具足者为上根，无论是否识字，也无男女老少之别。未具者即为下根，无论有多少个博士学位，得过多少个诺贝尔奖。

南无本师释迦牟尼佛