马克思主义理论研究 论两种本质不同的人本观 张 新 （中国人民大学 马克思主义学院,北京 100872） 摘 要 资产阶级人本观和马克思主义人本观有着本质的区别,马克思主义及其政党都只能以 人民为本,决不能以个人为本,这是马克思主义及其政党的根本政治立场、根本宗旨和根本价值 观,也是马克思主义以及科学发展观提出的以人为本与人本主义的本质区别之所在. 关键词 马克思主义；以人为本；人本主义；人本观 中图分类号A81 文献标识码A 文章编号 1009-2528（2012）02-0020-006 科学发展观提出其核心是以人为本,这不仅科 从神学的束缚下解放出来.在 17—18 世纪,资产学地解决了发展的目的问题,而且从根本上体现了 阶级思想家在确立资本主义制度的民主革命中,进社会主义社会的本质要求.但是有人却认为科学发 一步继承和发扬了文艺复兴的人本主义传统,将其展观的这一主张是所谓的“新人本主义”,并把马 上升为以平等、自由、民主、人权为核心的资产阶克思主义也混同于人本主义,由此对以人为本作出 级革命纲领,成为推动欧洲各国社会变革的前导和了一系列非马克思主义的解释,混淆了马克思主义 巨大的精神动力.在马克思主义产生之前,将人本的人本观与资产阶级人本观的原则界限,因而有必 主义集大成的是费尔巴哈.费尔巴哈在反对基督教要对这一重大原则问题进行系统而深入的研究. 神学和黑格尔唯心主义的过程中,提出了系统的人 本主义哲学学说,成为当时德国资产阶级革命的精 一、资产阶级人本观的本质和局限 神武器,发挥了十分重大的积极作用.正如恩格斯 资产阶级人本观体现为人本主义,又称人文主 后来回忆费尔巴哈的代表作《基督教的本质》所产义或人道主义,形成于欧洲文艺复兴时期.它作为 生的影响时所说的那样：“这部书的解放作用,只资产阶级的意识形态是在批判和否定封建专制制 有亲身体验过的人才能想象得到.那时大家都很兴度的精神支柱——基督教神学的过程中形成和发 奋：我们一时都成为费尔巴哈派了. 1P222但费尔 ”展起来的.基督教神学鼓吹“神本”学说,宣扬宇 巴哈的人本主义并没有超出历史上的人本主义,在宙是由全知全能的上帝创造的,是世界的主人,而 本质上是一致的.人生来就有原罪,卑微渺小,只能做上帝驯服的奴 人本主义作为资产阶级的意识形态,在其早期仆,将自己的一切奉献给上帝.针对基督教神学鼓 的形成和发展过程中的确发挥了十分革命和积极吹的“以神为本”,人本主义则明确主张要以人为 的作用,但其时代和阶级的局限也是十分明显的.本,认为世界的主人是人而不是神,反对人从属于 人本主义虽然反对天主教会,却不否认宗教和上神；它极力颂扬人的权威、人的价值、人的高贵和 帝,而且还深受宗教的影响.人本主义的理论基础人的伟大,反对禁欲主义,提倡世俗享受.人本主 是抽象的人性论和理性原则,是历史唯心主义,因义认为,人是现实生活的创造者和享受者,现世的 而它片面夸大少数杰出人物的作用,轻视甚至诬蔑幸福高于一切,人生的目的就是要追求现世的幸福 人民大众,所以它所说的以人为本是以个人为本,和自由.人本主义提倡理性,追求科学知识,反对 即以少数人也就是资产阶级的利益为本.蒙昧主义,努力探索自然,寻求科学真理,使科学 特别要强调指出的是,人本主义虽然否定神 20 2012 年第 2 期（总第 158 期） 思想理论教育导刊 马克思主义理论研究本,但绝不否定物本,而且必然会导致物本.而不 领域的根本价值原则.如 17 世纪英国著名的思想是像有人认为的那样,人本主义既否定神本也否定 家霍布斯就以自私自利的人性假设为出发点,认为物本.我们回顾历史就可以清楚地看到,当它作为 自然状态下人与人之间关系如狼与狼一样,所有的资产阶级的价值观和政治纲领转变为资本主义的 人按其本性来说都只关心个人的利益,都只为了满现实社会制度以后,不仅没有体现出以人为本,反 足和发展个人的欲望,为了追求个人的幸福.亚而造就了一个彻底的以物为本的社会.其根本原因 当斯密的“经济人”假设,也是以这一根本价值就在于：首先,人本主义对人的理解是抽象的,是 原则为依据提出的学说.他提出的“经济人”就是生物学意义上的“人” ,把人的本质归结为其自然 指以追求私人最大经济利益为唯一目的,并按经济属性,这种对人的本质的理解必然会导致“以物为 原则活动的主体.按照资本主义的个人主义价值原本”.马克思指出,费尔巴哈对人的理解的根本缺 则,人的价值和目的就是聚敛财富,就是最大限度陷就在于“（1）撇开历史的进程,把宗教感情固定 地实现个人的物质利益,这正是资产阶级阶级本性为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的 的集中体现,也是以物为本的集中体现.正如马克——人的个体； （2）因此,他只能把人的本质理解 思指出：“只有作为资本的人格化,资本家才受到为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个 尊敬.作为资本的人格化,他同货币贮藏者一样,人纯粹自然地联系起来的普遍性. 2P60这也是整 ” 具有绝对的致富欲.但是,在货币贮藏者那里表现个人本主义的缺陷.人本主义把人的本质归结为人 为个人的狂热的事情,在资本家那里却表现为社会的自然属性,就必然把物欲的满足看成是人的最高 机制的作用,而资本家不过是这个社会机制中的一的目的,看成是自然的人性需求,这正是资产阶级 个主动轮罢了. 3P239-240这就说明,资本家只不过 ”阶级本性的反映.人本主义作为资产阶级的意识形 是资本的人格化.在资本主义社会,以个人为本就态和价值主张,从本质上必然要反映资产阶级的利 是以资本家为本, 就是以资本为本, 亦即以物为本.益和诉求,即反映资本的本性——无限制地追求利 马克思基于对资本主义本质的分析,全面揭示润和攫取工人创造的剩余价值.这种对金钱和利润 了资本主义最根本的历史局限就是：它是一个彻头的无限追求和渴望正是资产阶级和资本的本性.将 彻尾的以物为本的社会.这集中反映在马克思对人金钱和利润作为唯一和根本的目的,就是“以物为 的发展三大形态的科学论述中： “人的依赖关系（起本”的集中体现.其次,人本主义所倡导的极端个 初完全是自然发生的） ,是最初的社会形态,在这人主义,也必然导致“以物为本” .因为人本主义 种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤所倡导的人本原则中的“人”不仅是自然意义上的 立的地点上发展着.以物的依赖性为基础的人的独人,而且是自私自利的个人.众所周知,人本主义 立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍作为资产阶级的意识形态,其核心就是极端个人主 的社会物质变换,全面的关系,多方面的需求以及义.它所说的人本中的人就是自私自利的个人,这 全面的能力的体系.建立在个人全面发展和他们共是由人本主义对人作自然主义理解的必然结果.因 同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础为生物学意义上的人与自然界的动物一样,遵循着 上的自由个性,是第三个阶段. 4P104在资本主义 ”自然界物竞天择的原则和趋利避害的本能,自私自 社会中,前资本主义的那种人的依赖关系被物的依利就是人的本性.资本主义发展的历史表明,极端 赖关系所代替,不但劳动成了商品、货币、机器和个人主义始终是资产阶级意识形态的核心.社会存 技术等物的因素的奴隶,更重要的是资本确立了对在决定社会意识,资本主义社会的经济基础,是资 劳动的统治,即物化劳动对活劳动的统治.人成为本主义私有制为核心的生产关系.作为这种社会关 创造物质财富的手段,受到自己的创造物的统治,系的反映,资产阶级意识形态必然要以极端个人主 人们扮演的角色不过是经济关系的人格化.人不再义为核心原则.作为资产阶级意识形态的核心,极 是生产的目的,人的发展片面化,并受到极大的限端个人主义是渗透和体现在资本主义社会的各个 制.马克思在指出资本主义所谓个人自由时指出,思想理论教育导刊 2012 年第 2 期（总第 158 期） 21 马克思主义理论研究“这种个人自由同时也是最彻底地取消个人自由, 于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的而使个性完全屈从于这样的社会条件,这些社会条 矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我、件采取物的权力的形式,而且是极其强大的物,离 确认自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解开彼此发生关系的个人本身而独立的物. 5P161 ” 决. 9P120只有在社会主义社会,发展的根本目的 ”资产阶级同工人阶级一样沦为异化的对象,成为人 是为了人,才能实现人人共享、普遍受益的社会发格化的资本.总之,资本主义社会成为全面的物化 展目标.的社会,资产阶级的人本主义实际上变成了物本主 二、马克思主义的人本观不是人本主义义.正如宾克莱指出的那样： “马克思反对资本主义的原因主要在于它不能让人的创造才能得到充 自从科学发展观提出以人为本的理念以来,有分发展,反而要使一切人（工人与资本家一样）都 很多人认为,马克思主义在本质上就是人本主义,成为一种以对财物的崇拜为动力的制度的奴隶.资 科学发展观以人为本的观念就是新人本主义.我们本主义制度评价一个人的价值是看他有什么而不 认为这种认识是错误的,因为它不仅混淆了两种有是看他是什么样的人.结果金钱变成资本主义的伟 本质区别的人本观,而且也混淆了马克思主义与人大的上帝,而一切其他价值,不论是道德的还是精 本主义的原则界限.我们认为,马克思主义虽然主神的,都沦落为替它服务的东西. 6P101-102也正如 ” 张以人为本,但决不是人本主义.人本主义在其本卢卡奇指出的那样： “在资本主义的经济生活中, 来意义上是资产阶级的意识形态,它的人本观是资商品关系使一切东西都物化了. 7P17他指出,资 ” 产阶级的价值观.马克思主义正是在批判人本主义本主义社会的“物化”现象正是由资产阶级的拜物 的基础上形成和发展起来的,它批判地吸取了以费教掩盖着的.这种拜物教试图把资本主义的 “物化” 尔巴哈为代表的人本主义的合理内容,但是又彻底装扮成永恒的自然规律. “虽然它们看起来好象是 地超越了人本主义,形成了崭新的科学人本观.决必然的,其实仍然是假象” ,因为它“掩盖了客体 不能因为它具有以人为本的理念,就离开马克思主间的真正关系” ,说到底,这是资产阶级作为“统 义的根本立场和根本原则,去竭力寻找它与人本主 ,治阶级的意识形态”“它们的作用就是使资本主义 义的一致性,将它说成人本主义.社会的现象呈现它超历史的本质” 7P13 . 马克思主义虽然主张以人为本,但与资产阶级 马克思认为,只有在未来的共产主义社会才是 的人本主义具有本质的区别.首先,两者提出以人真正能够实现人的自由全面发展的社会,即真正以 为本的根本目的不同.人本主义提出人本观念是为人为本的社会.所以,以人为本是社会主义社会的 了否定基督教神学的神本观念,从而为资产阶级无本质要求.在马克思看来,实现人的自由全面发展 限制地追求利润和攫取工人创造的剩余价值提供是人类社会的崇高境界,是社会主义和共产主义的 合理性的辩护,为资本主义的发展提供思想保障；首要价值所在.因为“真正的自由和真正的平等只 而马克思主义提出以人为本是为了否定资本主义有在共产主义制度下才能实现；而这样的制度是正 这一以物为本的、全面物化的社会,为实现以人为义所要求的. 8P582马克思恩格斯指出,社会主义 ” 本的社会主义提供理论论证.其次,两者提出以人社会的发展是以人为本位的发展. “任何一种解放 为本的根本出发点不同.人本主义的人本观念以唯都是把人的世界和人的关系还给人自己. 8P443 ” 心史观为基础,从生理学意义上的人,即以自私自而“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的 利的个人作为根本的出发点,归根到底是以资产阶扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真 级的利益为其根本的出发点；而马克思主义人本观正的占有；因此它是人向自身, 向社会的人的复归, 念以唯物史观为基础,从社会的人出发,即从无产这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的 阶级和劳动人民作为自己的根本出发点.再次,两全部财富的.这种共产主义,作为完成了的自然主 者衡量以人为本的根本标准不同.人本主义将是否义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义.等 满足个人的物欲和资产阶级对利润的追求作为是 22 2012 年第 2 期（总第 158 期） 思想理论教育导刊 马克思主义理论研究否实现以人为本为根本标准,因而是以是否实现和 虽然以抽象的人性论作为其理论基础,但在实质上保障资产阶级的根本利益为根本标准；而马克思主 是最不注重人,而是最注重物的学说.当然,这是义的人本观则将是否实现无产阶级和劳动人民的 就人本主义的实质而言,并不排除资本主义社会在根本利益和实现人的自由全面的发展作为是否实 人性化方面所取得的进展,但这种进展不表示资本现以人为本的根本标准.最后,两者实现以人为本 主义社会和人本主义本质的改变.的途径和方法不同.人本主义将消除基督教神学对 当前由于科学发展观提出以人为本的理念以人性的束缚和压抑,推翻封建专制对人的自由的压 后,有人为了论证马克思主义在本质上就是人本主制以及个人对物质财富的追求作为实现以人为本 义,极力寻找马克思思想与费尔巴哈人本主义的一的根本途径和方法；而马克思主义的人本观则将彻 致性,甚至否认两者的本质区别,认为马克思从费底消灭私有制,解放和发展社会生产力,推进社会 尔巴哈那里批判继承的主要不是唯物主义,而是人全面进步和促进人的全面发展作为实现以人为本 本主义.这显然是错误的.因为在马克思看来,费的根本途径和方法. 尔巴哈哲学最根本的局限不是他的唯物主义,而正 从上述根本区别的分析中我们可以清楚地看 是他的人本主义.费尔巴哈的人本主义集中体现了到,马克思主义的人本观与人本主义的原则界限和 唯心史观和抽象人性论的局限性,这可以从马克思区别是十分明显的,是不能混为一谈的. 和恩格斯许许多多的论述中看到.即便是在马克思 另外还需要指出的是,马克思主义虽然包含着 和恩格斯的思想转变时期,他们受到了费尔巴哈哲人本观,但不能归结为人本主义,人本主义是资产 学的很大影响,尤其是马克思的《1844 年经济学哲阶级的思想体系.以往由于种种的原因,马克思主 学手稿》这一被公认是受费尔巴哈人本主义影响最义似乎比较忌讳谈论人,似乎马克思主义与人无 显著的著作,从中也不能得出马克思就是人本主义关,以至于萨特认为马克思主义存在着人学的空 的结论,马克思和恩格斯从来就没有接受和赞同过场,需要用他的存在主义这种人道主义来填补这一 费尔巴哈的人本主义,而只是在肯定他对基督教神人学的空场.这是对马克思主义的极大误解.从马 学的批判中所坚持的唯物主义立场而已.有人说,克思主义这一科学理论体系的根本理论宗旨和根 马克思也体现出对人的高度关注和高度重视,难道本出发点以及最终目的来看,它是最注重人、最关 这不是与费尔巴哈人本主义的共同性吗?我们认心人、最具有人性的科学理论.因为,马克思主义 为这只是一种抽象的共同性,即形式上的共同性,最终的目的和奋斗目标,就是为了实现共产主义, 二者在本质上是没有共同性和一致性的.只要我们而共产主义就是实现了无产阶级和人类的解放,实 认真研究马克思这一时期的思想发展过程,就可以现了人的自由全面的发展的社会.但是,马克思主 清楚地看到,马克思正是在体现费尔巴哈哲学根本义又与人本主义或人道主义不同.因为它所关注、 局限的人本主义方面实现对费尔巴哈哲学的超越关心的人是社会中的大多数人,是无产阶级和劳动 的,即马克思正是在体现费尔巴哈唯物主义不彻底人民,是基于唯物史观和无产阶级政治立场上对人 性的和根本局限的社会历史领域实现超越的.费尔的关注和关心,在这个意义上,我们也可以说它是 巴哈哲学的唯心史观就集中体现在他的人本主义最具人性光辉的学说.而人本主义则是建立在抽象 方面.马克思在科学实践观的基础上对人的本质作人性论和资产阶级政治立场上的学说体系.它表面 出了科学的揭示,进而揭示了社会历史领域的物质上看起来似乎最关心人,最关注人,但它在实质上 性和规律性,创立了唯物史观.在这一过程中我们所关心和关注的是少数资产阶级和个人的利益,它 看到,马克思和恩格斯正是由于发现了费尔巴哈人所要维护的是资产阶级对无产阶级进行无情剥削 本主义的根本局限进而对其进行批判和超越的,而和压迫的没有人性的社会,它所追求的是一个金钱 很难看出马克思恩格斯对人和社会本质的认识与统治一切的社会,是一个一切以金钱和物质财富为 费尔巴哈的人本主义有什么一致性,也无法找出二最高目的的社会.在这个意义上,我们说人本主义 者都是人本主义的根据.思想理论教育导刊 2012 年第 2 期（总第 158 期） 23 马克思主义理论研究 三、科学发展观提出的以人为本也不是 以资本主义国家始终是以经济发展作为其社会发 新人本主义 展的根本目标的.特别是二战以后,西方国家在新 技术革命的作用下,把社会发展归结为经济发展, 在我国社会发展的新时期,我们党根据我国社 把经济发展归结为 GDP 的增长,提出有了经济增会发展的现实,提出了科学发展观,并明确提出以 长就有了一切的发展理论.在这种片面发展观的指人为本是科学发展观的核心.有人据此认为科学发 导下,世界虽然在一定时期实现了前所未有的经济展观提出的这一理念是对历史上人本主义的继承 增长,但最终造成了环境污染、生态失衡、资源短和发展,是新时期提出的“新人本主义”.这种理 缺、贫富悬殊、人口膨胀等一系列严重后果.西方解显然是片面和错误的.因为科学发展观的以人为 国家及其理论界虽然对这些问题从发展观的高度本是对马克思主义人本观的继承和发展,而不是对 .
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考