历史上上台的何伟是时代的产物。他的辉煌成就不是天才心血来潮的发明，而是深深植根于他所处时代的政治、经济、文化和社会地位，同时又受到他的历史文化传统的影响和制约。黄宗羲生活在明末清初社会大变革的时代，也就是所谓的整个世界分崩离析的时代。当时，中国的封建社会发生了一些重要的变化。一是以自给自足为主体，以商品交换为辅助部分的自然经济持续了近两千年，明代中期以后，商品经济蓬勃发展，尤其是江南江杭地区的棉纺、丝织业，出现了大规模的手工作坊。为员工生产买单的机器操作工和靠出卖劳动力为生的机器工人的出现，构成了一种新型的生产-生产关系，称为机器操作工投资和机器工人输出；在一些农村地区，以生产商品为目的的种植业也有了很大发展。与上述变化相联系，城市中出现了一个工商业者阶层，或称新兴市民阶层。为了维护自身利益，争取未来发展，势必与传统社会关系和社会力量产生越来越多的矛盾和冲突。总之，这是资本主义因素在中国封建社会萌芽和成长的时期。其次，明朝万历年间到崇祯末年，政治腐败极其严重。其主要标志是统治阶级集团不断分裂和斗争。太监们集团专制，厂卫横行，向人民勒索钱财，残酷迫害主张改革的清官，极大地激化了统治阶级内部以及封建统治集团与广大人民群众之间的矛盾。因此，一方面形成了要求变法维新的林东党员与魏忠贤为首的腐朽宦官集团之间残酷的政治斗争；另一方面，它导致了高迎祥和李自成领导的大规模农民起义，并最终推翻了腐朽的朱明王朝。第三，东北的女真族建立后金政权，然后称帝，国号清朝。这个新建立的清政权利用李自成农民军推翻明朝的机会，于1644年打败了农民军，定都北京。接着又推行残暴的民族征服和民族屠杀政策，激化了民族矛盾，激起了以汉族为主体的反清武装。清朝用了30多年的时间，用武力镇压了南方各族人民的反抗。到康熙时期，采取剿网结合、发展生产、加强思想文化专制的两手政策，巩固了清朝的统治，稳定了社会，恢复和发展了经济。第四，从万历七年开始，西方国家的殖民主义者、商人、传教士纷纷来华。他们要么用武力占领中国领土，掠夺中国或因传教需要传播西方文化。他们中的一些人是利玛窦，吉尼吉，朱利奥阿莱尼，弗朗西斯毕和汤若望。向中国统治者和士大夫介绍了西方的数学、天文历法等自然科学知识，他们的天文历法著作被广泛出版，如李之藻在杭州翻译出版的天学初函和徐光启在北京翻译出版的崇祯历书，对当时的士大夫产生了很大的影响，于是在明末清初开创了西方文化冲击中国文化的新局面。就像梁启超说的，明末有一个大公案，算是中国的一部重要著作的学术史。在这种新环境下，学术界的气氛当然发生了变化。此后，清代的一代学者都对数学产生了兴趣，他们最喜欢谈实学，大概是受李开创的心学在长江南北兴起。明朝末年，阳明这一理论几乎遍及全国，出现了浙中的王门和江油的王门。南王门、楚中王门、粤闽王门、北方王门等一批后阳明学派，使阳明学在晚明成为主流。阳明学在其兴起之初，对于破除朱成理学的教条，解放思想，弘扬主体精神，确实起到了积极的作用。阳明引发的四不四有学术论争晚年的所谓四句话教学被引向了一个空谈心性的方向。于是，明末清初出现了一股新的实学思潮，批判理学空谈精神心灵。这一实学思潮的特点是：首先，它批判了那些只背前人语录，而不学无术的普通儒学的空洞疏学之风。不读书，谈无根；第二，它攻击了那些没有没有真才实学，无事可做的人互相倾诉，在面临危机时报了王者的可悲下场。第三，批判也是针对那些不适合民间使用的佛教讲经，形成了明清时期的反佛风气。第四，开始重视和吸收西方自然科学的知识，出现了主张中西合璧、突破传统学术壁垒、放眼世界的学术潮流。在这种实学思潮的推动下，明清时期逐渐形成了一股带有明显民主启蒙色彩的思想解放思潮。这种启蒙思潮表现在封建专制制度的王阳明的政治思想中，他在晚年提出了四个字：无善无恶是心灵的躯体，善恶是意向的行动，知善恶是善的揭示和滥用。在经济思想上，表明要打破自然经济的传统结构，改变重农抑商的落后政策，提出了发展工商业、改革土地和税制等有利于资本主义因素发展的经济思想。在教育思想上，对科举取士制度进行了激烈的批判，并对学制和用人制度提出了一系列新的见解。在这种背景下，黄宗羲构思并形成了自己的思想和理论。下面，我们将着重从政治思想、历史思想、哲学思想三个方面来总结他的思想理论成就。
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