200分求高中语文问题

论语中关于"孝""自省""推己及人""如何相师""任重而道远""信""知与不知""利与义""德与政"的句子和点评
各一句
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推己及人

“已欲立而立人,已欲达而达人,能近取譬,仁之方也。” 仁,推已及人,为他人着想。
“智者乐水,仁者乐山,智者动,仁者静,智者乐,仁者寿。”仁者,安于义理,厚重不迁,即,仁,立场(正确的)坚定,不见异思迁。

点评
仁,推已及人,为他人着想。
仁,是孔子的伦理思想,哲学思想的结晶和核心。
它是孔子对前人哲学思想向极端发展的产物。

自省

“子曰:‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。’
子曰:‘君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。’(学而第一)”
点评
孔子认为,一个君子首要的是检视自己是否庄重,否则就不会威严,学习也不会长进牢固;在检视自己的时候,如果发现有错,则要勇敢地去改正。



子游①问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养②不敬,何以别乎?”
注释:①子游:孔子晚年的学生,姓言,名偃,字子游。②至于犬马,皆能有养:有两种解释。一说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人,也就是犬马也能养人;一说狗马也能得到人的饲养。以后一解为好。
子夏问孝,子曰:“色难①。有事,弟子服其劳②;有酒食,先生③馔④,曾是以为孝乎?”

注释:①色难:色,脸色。色难有两种解释。一说难在顺承父母的脸色,一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色,后说指孝子的脸色。讲孝,应是从子的方面讲,因此以后一解为好。②服其劳:服,从事,担任。③先生:一说指长者,一说指父兄。本章讲孝,似应指父兄。④馔:食用。有的解释为陈列,也可通。不如直接解为食用。

知之与不知

“子曰:‘由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!’ (为政第二)”
点评
孔子认为,所谓的智慧就是对自己要有个清醒的认识,知道就是知道,千万别有不懂装懂的愚蠢之举。



子曰:‘人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉? ’
点评
一个人要在世上立足,就得先看看自己是否具有信义的品性,否则无以立世。

任重道远

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!”
点评
曾子一言,唤醒我们要背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务。

另外给你个参考!!
有教无类 《论语.卫灵公》 受教育不分贵贱、贤愚,机会都是均等的。
金声玉振 《孟子.万章下》 孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振也。(孟子称赞孔子才德兼备,学识渊博,正如奏乐,以钟发声,以磬收乐,集众音之大成。)
始作俑者 《孟子.梁惠王上》 仲尼曰:始作俑者,其无后乎,为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。(俑者,古时制作用于殉葬的木偶,孔子觉得俑的面目与人非常相似,用以殉葬十分残忍,故孔子厌恶创始者的不仁。)后引申以作俑指创先制造坏事、首开恶例。现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜,亦无孔子塑像。台中孔庙正殿内有书写雕刻的 《大成至圣先师孔子神位》 ,神位牌为贴金箔九龙所蟠护,是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品。
万仞宫墙 《论语.子张》 子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。」。寓意孔夫子学问道德高深,若要求取上进,并无快捷方式,唯有进黉门或泮宫(皆古代学校)潜心修习,才能窥其堂奥。
道听涂说 《论语.阳货》 道听而涂说,德之弃也。(随便听来的话,又随便传说出去,那是不能修德的事。)
患得患失 《论语.阳货》 其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。(未得到官位时,处心积虑谋取官位,得到官位则忧心失掉官位,那便什么事都做得出来。)
里仁为美 《论语.里仁》 选择风俗淳朴的居所,人才会如沐春风,德行才会有进步。
见贤思齐 《论语.里仁》 遇到比自己贤能的人不应嫉妒,学习对方的优点,使自己改进向善,成为贤能的人。
慎终追远 《论语.学而》 曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。(守丧尽礼,祭祀尽诚,以追念远祖,民间的习俗就会趋于淳厚朴实。)
述而不作 《论语.述而》 不要胡乱树立自己的学说,免得贻笑众人。应该尊重先贤,传述正统的思想而不擅自创作。
暴虎凭河 《论语.述而》 暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也。(赤手空拳与猛虎相搏斗,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。
举一反三 《论语.述而》 举一隅不以三隅反,则不复也。(用一个四角形作譬喻,列举一个角而不能推想其余三个角的人,我是没有兴趣再教导他了。)
巧言令色 《论语.学而》 巧言令色,鲜矣仁。(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话,是缺乏德性修养的人。
过勿惮改 《论语.学而》 贤者勇于认错勇于改进,并时时警惕自己不再犯同样的过错。
三十而立 《论语.为政》 十五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。(孔子言他三十岁的时候,不论在精神或物质上都能独立自主,且合乎礼节的要求。)
温故知新 《论语.为政》 追溯过去并研讨当时的情状,作为发掘将来新思想、新方式的基石。
君子不器 《论语.为政》 立志成为伟大人物,应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。
周而不比 《论语.为政》 与人交际应酬,应该一视同仁公正无私,不偏袒一方或结成党派树立敌人。
见义勇为 《论语.为政》 见义不为,无勇也。(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。)
既往不咎 《论语.八佾》 对于己经成为过去的事,不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。
不耻下问 《论语.公冶长》 遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事。
闻一知十 《论语.公冶长》 回也闻一以知十。(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力。)
文质彬彬 《论语.雍也》 文质彬彬,然后君子。(后天修养的文彩与天生朴素的本质,两相调和适当的人,才是名符其实的君子。)
先难后获 《论语.雍也》 有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对于应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度。
知者乐水 《论语.雍也》 有智能的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈。
仁者乐山 《论语.雍也》 仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志。
行不由径 《论语.雍也》 选择快捷方式的人,往往因操之过急而走头无路。
箪食瓢饮 《论语.雍也》 子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。)
任重道远 《论语.泰伯》 背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务。
后生可畏 《论语.子罕》 年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的。
苗而不秀 《论语.子罕》 苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
功亏一篑 《论语.子罕》 未成一篑,止,吾止也?(堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃。)
过犹不及 《论语.先进》 道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理。
非礼勿视 《论语.颜渊》 对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道。
克己复礼 《论语.颜渊》 克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政。)
成仁之美 《论语.颜渊》 君子成人之美,不成人之恶。(君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事。)
察言观色 《论语.颜渊》 洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解。
风行草偃 《论语.颜渊》 君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸于草上,草必定会随风仆倒。)
以文会友 以友辅仁 《论语.颜渊》 君子以文会友,以友辅仁。(君子交友以诗书、礼乐的修养做为朋友情谊的基础。以朋友的学问道德作为自己的榜样。)
近悦远来 《论语.子路》 近者说,远者来。(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。)
行己有耻 《论语.子路》 对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕。
刚毅木讷 《论语.子路》 刚毅木讷,近仁。(公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝,是接近仁者的风范。
怨天尤人 《论语.宪问》 不怨天,不尤人。(不埋怨上天对我苛薄,也不责怪别人不能体谅我。)
以德报怨 《论语.宪问》 以直报怨,以德报德。(应该以公正报答仇怨,以恩惠报答恩惠。) 《老子三章》 报怨以德。(对于自己有怨雠的人用德来回报他,最后也会被感化。)
言不及义 《论语.卫灵公》 群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉。(一群人整天聚在一起,没讲一句正经的话,好卖弄小聪明,这种人不会有什么成就。)
当仁不让 《论语.卫灵公》 当仁不让于师。(在为仁的大道理上,虽然面对师长,也不必谦让。)
驷不及舌 《论语.颜渊》 一旦失言犯了过错,纵使鞭策四匹马的快车去追,也追不上了。一言即出四马难追,讲话宜特别注意,免得祸从口出。
升堂入室 《论语.先进》 子曰:「由之瑟,奚为于丘之门?」门人不敬子路。子曰:「由也升堂矣,未入于室也!」(升堂入室喻研究学问,已达高明精微的境界。但此句言子路未入室,即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)
六尺之孤 《论语.泰伯》 可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你。)
战战兢兢 《论语.泰伯》 曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』」(形容凡事小心谨慎。)
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第1个回答  2009-01-01
1.子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”
孔子说:“当他父亲活着,【因为他无权独立行动,】要观察他的志向;他父亲死了,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分,长期地不加改变,可以说做到孝了。”
2.曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
这是曾子的修身功课。每天反省三个内容,替人家办事是否忠诚?和朋友交往是否讲信用?该读的书都读了没有?简而言之,就是一天下来,回顾一下,看看是不是做了亏心事或者动了坏念头,是不是偷懒不学习。
3.“己所不欲,勿施于人”
这句话现在看来,有其现实意义。其中包含相互体谅的意思。遇事如果换位思考,推己及人,仁爱待人,就可能得出不同的结论,改变已有的不正确做法,这样就会多一分理解,少一分对立,避免对他人造成伤害。
4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也
用心见外前,须先懂见内,看清自己;很多人问如何观察别人性格举止,却鲜有人问如何观察自己。这是本末倒置。
5.士不可以不弘毅,任重而道远
重表现在责任重大,孔子那时把推行仁政当做伟大的,并且是必须完成的责任远表现在当时各国纷争,谁也不可能真正推行仁政.所以,才会有"岁寒,知松柏之后凋也"
6.言必信,行必果
说话算数有信用,遵守诺言,做事要有结果,有始有终,不能虎头蛇尾。
7.知之为知之,不知为不知,是知也
追求学问,要老老实实,不要不懂装懂
8.君子喻于义,小人喻于利
君子了解义,行事也以义为标准。小人了解利,所以行事易追逐利益。
9.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从
说的是从政者应当身为表率,方能令行禁止。否则,虽有法令,不能推行。本回答被提问者采纳
第2个回答  2009-01-01
孔子的道德修养理论
改造客观世界的同时必须相应改造主观世界,即处理好人类自身的内在矛盾
才能使个体的思想行为适应社会发展的需要,适应与自然和谐相处的需要。这就不仅要求进行社会教化,即通过教师传道来使人们接受“仁”的思想和“礼”
的约束;而且也要求每个人进行自我修养,使“仁”逐渐成为每个人的潜在意识
,使“礼”成为每个人的自觉行为。这样,才能使人人都成为追求完美人格的君
子,达到大同世界的要求。为此,以孔孟为代表的先秦儒家根据“为仁由已”的
思想精心设计了一套行之有效的自我修养理论与方法,以便每个人随时了解和克
制自己内心的思想与情绪,实现人格的自我完善。这种自我实施的道德修养理论
与方法由以下六个环节组成:

1、自省

是指通过自我反省随时了解、认识自己的思想、意识、情绪与态度[1]。孔子教导弟子说,能否坚持这样做是区别君子与小人的主要标志:“君子求诸已,小人求诸人”(《论语 卫灵公》),又说:“吾未见能见其过而内自讼者也”(《论语 公冶长》)。“内自讼”即内心自责,自我反省。孟子进一步发扬孔子的“求
诸已”思想,提出:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其
敬。行有不得者,皆反求诸已。”(《孟子 离娄上》)[2]。意思是说,我爱别人
而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够;我管理别人而未能管理好,应
反问自己的知识能力够不够;我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够
不够恭敬;任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己。

孔门大弟子曾参关于自省有一段著名的论述:“吾一日三省吾身,为人谋而
不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语 学而》)。曾参每日三省是
从另外三个方面去检查自己的思想和言行;一是反省谋事情况,即对自己所承担
的工作是否忠于职守;二是反省自己与朋友交往是否信守诺言;三是反省自己是
否知行一致,即是否把学到的内容身体力行。总之,通过自省是要从思想意识、
情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。

2、克己

是指自我克制、自我约束能力的培养。关于“克己”孔子有一句名言:“克
己复礼为仁”。意思是说,每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动情绪和不正
确的言行,自觉遵守社会道德规范(即“礼”的规定)。作到“非礼勿视、非礼勿
听、非礼无言、非礼勿动”,使自己的视、听、言、行,一举一动都符合礼的规
定,即符合社会道德规范的要求。孔子一贯主张以礼驭情,以礼约束自己言行,
多次批评感情用事,不能克制冲动的卤莽行为。他对学生说:“一朝之忿,忘其
身,以及其亲,非惑与?”(《论语 颜渊》)指出不能克制一时冲动往往会干出
伤害自己和亲人的蠢事,这是很不明智的。他还说:“好勇不好学,其蔽也乱。
”(《论语 阳货》)意思是说,只好武勇,不爱学习就不能以礼驭情,容易感情
用事,难免闯祸。在自我修养的六个环节中,孔子对“克己”看得比较重,认为
只要每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己,就可以使人人成为君子,全社
会也就可以弘扬仁道,实现理想的大同世界。所以孔子说:“一日克己复礼,天
下归仁焉。”(《论语 颜渊》)

3、忠恕

忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的
。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则。“恕”是由孔子最早提出
的,并为恕下过这样的定义:“其恕乎,己所不欲,勿施与人”(《论语 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是:“有一言可以终身行之者乎?”(有没有可以终身奉行的一句话?)孔子在《论语 雍也》篇中还说过:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
这里的“己欲立而立人,己欲达而达人。”和“己所不欲,勿施与人。”有相似
的含义,但是后一句话较为消极些,而前一句显得主动、积极。

关于“忠”,则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指
尽己之力为人谋事,忠于职守。据此,宋代朱熹在四书集注中提出[3]:“尽己之
谓忠,推己之谓恕。”后世儒家对忠恕的解释不尽相同,但都有推己及人,即将
心比心,设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个
特定的概念使用,不再分开。上述两句话:“己所不欲,勿施与人”和“己欲立
而立人,己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。两千多年来
,“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容,并且至今对于人际关系的正确处理
仍有实际的指导意义。

4、慎独

慎独是儒家对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一种修
养方式。它是孔门后学在“自省”和“克己”基础上,为使自我修养达到更高境
界而提出的一种修养方式[1]。它最早出现于《中庸》:“莫见乎隐,莫显乎微,
故君子慎其独也。”意思是说,对于“幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则动
,人虽不知而己独知,遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,谨言慎行,追
求道德规范”[4]。换句话说,慎独就是在个人独处,没有别人看见的场合也要严格要求自己,警惕内心深处尚处于萌芽状态、尚未引起旁人注意的错误意识、不正当的私欲或不正常的情绪,并自觉地用礼(社会道德规范)加以约束,使之回复到正常状态,作到防微杜渐,防患与未然。可见,这是一种比“克己”的自觉性要求更高的道德修养方式。

5、中庸

中庸既是儒家对事物发展规律的一种认识,也是维持人际关系和谐的一种态
度,所以它既属于哲学范畴又属于道德范畴。在道德的自我修养中,儒家历来把
能否把握中庸之道作为衡量一个人道德水准高低和选贤任能的一条重要标准。因
为能把握中庸之道就意味着他能恰到好处地掌握各种事物的分寸(即“度”),既
不过也无不及;在处理人际关系方面,这种“度”的掌握尤为困难和复杂,稍有
不慎就会伤害他人感情或挫伤下级的积极性。中庸之道的修养实在是维系人际关
系和谐的一门重要学问,也是作为领导干部的一项基本功。这里应特别强调的是
,中庸的本质是适度与和谐而绝对不要把它理解为调和与折中(那是一种误解甚至歪曲),我们应当为中庸正名。

6、力行

孔孟所主张的自我修养,并非象文化大革命所批判的那样是脱离群众、脱离
实践的“闭门思过”。相反,孔孟这套道德修养理论在强调“自省”、“克己”
和“慎独”的同时,还非常强调“忠恕”和“中庸”。如上所述,忠恕的出发点
是将心比心,推己及人,设身处地为别人着想;中庸则是要和谐人际关系,这两
方面的修养都不能脱离周围的人群,不能脱离社会。除此以外,孔孟还非常强调
身体力行,躬行践履,强调通过实践在严酷的环境中去锻炼成长,去完善自己的
人格。《论语》开宗明义第一句话就是:子曰:“学而时习之,不亦说(悦)乎?
”“时习”就是经常练习、经常实践的意思。孔子一贯重“行”,在言与行的关
系上,他明确主张要“听其言而观其行”。他告诫学生,衡量人的品德不能只听
其言论,而应看其实际行动。他认为学习的目的在于“行道”:“君子学以致远
”(《论语 子张》),“行义以达其道”(《论语 季氏》)。只有“行”才能使
“道”变为现实。孔子所说的“道”就是他的仁学或称仁道(即通过向全社会播
仁爱思想来实现人人相互敬爱的天下为公的大同世界)。为了做到躬行践履,孔子要求学生要做到言行一致,“言必信,行必果”(《论语 子路》),要以“言过其实”及“躬之不逮”为耻。在孔子的严格教诲下,孔门终于形成崇尚力行的风气。孟子继承和发扬孔子的“力行”思想,进一步指出:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就是说,要想担当大任开创伟大的事业,对于道德的修养不仅要身体力行,还要能自觉地接受各种严酷环境的磨练和艰难挫折的考验。这样才可获得卓越的才能,形成完善的人格,达到崇高的道德境界。孟子的这一光辉思想具有巨大的教育意义,它不仅成为儒家学者自我修养的座右铭,而且已成为我们中华民族的伟大精神力量。千百年来,多少中华民族的志士仁人在这一精神鼓舞下,不屈不挠,艰苦磨练,终于成就了无数惊天动地、可歌可泣的不朽事业。孔孟所提倡的坚持力行的道德修养方法(即其实践性)是孔孟道德修养理论的最鲜明特色之一;这种道德修养理论的另外一个鲜明特色,就是上面所述的以“忠恕”和“中庸”为标志的“群体性”或“社会性”。正是这两点使孔孟的道德修养理论具有朴素的唯物主义精神,也是它区别于西方一切资产阶级道德修养理论的根本标志。
第3个回答  2009-01-01
【原文】

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?”

【译文】

有子说:“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯在上者,这样的人是很少见的。不喜好触犯在上者,而喜好悖逆争斗的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”

【赏析】

这里所提的孝悌是仁的根本。在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。整个社会政治结构的基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》
[解读]自己不喜欢的,就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的,不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的,也不要把它强加给别人。将心比心,推己及人,从自己的利与害想到对别人的利与害,多替别人着想,这是终生应该奉行的原则。欲:想,希望。勿(wù):不要。施:加,给。

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
[解读]见到贤人,就应该想着向他学习;看见不贤的人,便应该自己反省,(有没有同他类似的毛病。)对不如自己的人喜欢讥笑、轻视,因而沾沾自喜;对比自己强的人喜欢贬低,甚至嫉妒、畏惧退缩,害怕与他们交往:这都是不正确的态度。思齐:想着要追上,看齐。内自省:自己在内心里省察、检查。

君子成人之美,不成人之恶,小人反是。——《论语·颜渊》
[解读]君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美,积善成德,便成为君子;成人之恶,积怨日多,便是小人。君子受人尊敬,小人遭人唾骂。君子:人格高尚的人。小人:指人格卑鄙的人。反是:和这相反。

君子坦荡荡,小人常戚戚。——《论语·述而》
[解读]君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白,安贫乐业,与人为善,知足常乐,所以能坦荡荡。小人欲念太多,患得患失,忧心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心怀戚戚。坦荡荡:心胸开阔,自由自在的样子。戚戚:忧惧不安的样子。

君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——《论语·季氏》
[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候,正在长筋骨,气血尚未定型,在男女问题上必须警戒;到了壮年时期,身强力不亏,精力旺盛,要警戒无原则的纠纷和争斗;到了老年,体力和精力都差了,要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说,提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来,孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法,对我们仍有教育意义。
敏于事而慎于言。——《论语·学而》
[解读]做事勤快敏捷,说话谨慎。这句话告诉我们,做人要多做实事,少说废话,不乱说话。敏:勤勉,快速。慎:谨慎,慎重

人而无信,不知其可也。——《论语·为政》
[解读]一个人不讲信用,不知道他该怎么办了。 孔子认为,一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来,一个企业,一个民族,一个国家也是如此。中国加入了世贸组织,也要守规则,讲诚信,才能在竞争中得到发展。

三人行,必有我师焉。——《论语·述而》
[解读]三个人同路走,其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长,有值得我学习的地方,只要虚心向别人学习,一定能找到可以教自己的老师。

三思而后行。——《论语·公冶长》
[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三:多次。

食不语,寝不言。——《论语·乡党》

[解读]吃饭的时候不交谈,睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多,这一条就很值得我们学习。

士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语·泰伯》
[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路很长。弘毅:抱负远大,意志坚强。对一个想要有所作为的人来说,远大的抱负、坚强的意志,是缺一不可的。
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义,他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要,文天祥就是这样的志士仁人,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这两句诗,表明了他视死如归,舍身成仁的心迹。

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——《论语·为政》
[解读]我十五岁,有志于学问;三十岁,(懂礼仪,)说话做事都有把握;四十岁,(掌握了各种知识,)不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结,说明他一生从不间断地学习修养,而且每隔一段时间就有一个较大的进步,直至晚年达到最高境界。几千年以来,无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。

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第4个回答  2009-01-02
1.孝:子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”——《论语·学而》
译:孔子说:“当他父亲活着,(因为他无权独立行动,)要观察他的志向;他的父亲死了,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分,长期地不加改变,可以说做到孝了。”

2.自省:吾一日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》
译:每天反省三个内容,替人家办事是否忠诚?和朋友交往是否讲信用?该读的书都读了没有?

3.推己及人:己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》
译:自己不想要的东西,切勿强加给别人。

4.如何相师:三人行,必有我师焉。——《论语·述而》
译:三个人同路走,其中必定有可以当我的师长的人。

5.任重而道远:士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语·泰伯》
译:读书人须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路很长。

6.信:人而无信,不知其可也。——《论语·为政》
译:一个人不讲信用,不知道他该怎么办了。

7.知与不知:知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语·为政》
译:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度。

8.利与义:君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》
译者:君子了解义,行事也以义为标准。小人了解利,所以行事易追逐利益。

9.德与政:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语·子路》
译:从政者应当身为表率,方能令行禁止。否则,虽有法令,不能推行。
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