重读《吉檀迦利》 续
《吉檀迦利》将语言之美表达的淋漓尽致。这首诗最初是用孟加拉文写成的，“充满了微妙韵律、不可翻译的轻柔色彩以及创新的格律”。看来，我们现在将其称为散文诗，主要是由于这部作品，在先由泰戈尔本人将其翻译成英文，尔后又由冰心从英文翻译成中文的过程中，不可避免地失去了很多诗歌本身只可神会、不可言传的“不可翻译的轻柔色彩”和韵律的缘故。诗人们和读者们必须在两难中做出选择：要么依旧保留原文的韵律，使其静静地躺在孟加拉文优美的摇篮里，而不为世界上多数人所知晓；要么不可避免地在翻译过程失去原来的语言美感和韵律，而广为传播于全世界。结果大家都知道了，否则我们就根本不可能知道这部伟大的作品，并为之倾倒。尽管在文字的转换中，《吉檀迦利》已经失去了很多风采，可她依然楚楚动人，风情万种！在这种必须、却无可奈何地失去原有韵律美的翻译中，想必泰戈尔本人和冰心都会有很多遗憾，并且将这种遗憾带给了读者。然而，更多的还是保留下了诗歌之美。
虽然，英文的《吉檀迦利》已经几乎没有了原诗本来存在的诗歌之韵律美（个别诗章依旧有英文的韵律，如第10首），但是那些掌握着诺贝尔奖评定资格的西方文权威们，在读过译成英文的《吉檀迦利》后，给出以下评语“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”。很遗憾，这些评委权威们和我们一样不懂孟加拉语。如果他们熟悉孟加拉语，真不知道他们会怎样写诺贝尔奖的评语。
不仅仅是诺贝尔奖评委们。晚泰戈尔十年，于1923年获得诺贝尔文学奖的爱尔兰诗人WB叶芝，于1912年读到英文《吉檀迦利》时，即给予盛赞，并为之作序。
叶芝写道：“他的一生十全十美；他年纪很经时写了许多描绘自然景物的作品，他会整天坐在花园里；从二十五岁左右到三十五岁光景，他心中怀着极大的哀伤，写下了我们的语言中最美丽的爱情诗。……他的艺术愈来愈深刻，变得富有宗教和哲学意味了；人类的一切向往憧憬，都是他歌咏的题材。他是我们的圣人中间第一个不厌弃生存的，他倒是从人生本身出发来说话的，……这些抒情诗——据我的印度朋友告诉我，孟加拉文的原作充满了微妙的韵律，不可翻译的轻柔的色彩以及创新的格律——以其思想展示了一个我生平梦想已久的世界。一个高度文化的艺术作品，然而又显得极像是普通土壤中生长出来的植物，仿佛青草或灯心草一般。……正是我们自己的心情在呼喊：‘因为我热爱今生，我知道我将同样热爱死亡。’”
美国诗人庞德说：泰戈尔……掌握了英文的种种妙处，他的诗歌有一种特别的宁静感。……我们发现了自己的新希腊。
瑞典著名学者厄普萨拉说：诺贝尔文学奖是应该赋予这位集艺术家和预言家于一身的作家的。泰戈尔在这方面是无以伦比的。
我国著名诗人，曾担任泰戈尔来华翻译的徐志摩说：跟泰戈尔老人在一起，我的灵感就有了翅膀，总是立刻就能找到最好的感觉。
读读《吉檀迦利》中的一些优美诗句，便知道，这些著名诗人们何出此言：
你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。
这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。（1首）
这是开篇，生命与苇笛，庄重与轻盈，一下子从最朴素和自然的地方进入到一个伟大的话题。
在歌唱中的陶醉，我忘了自己，你本是我的主人，我却称你为朋友。 （2首）
对神的亲近？虔诚？敬仰？或均揽其中！
只让我的生命简单正直像一枝苇笛，让你来吹出音乐。 （7首）
又一次，朴实地献歌，又一次带给读者的质朴美感。为什么总是苇笛？还有比苇笛更单纯和自然的音乐之声吗？
离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。（12首）
无须赘言解释了。在这样诗句面前，我们最好闭嘴。哲理自明。怕不是顾城受过此句的启发吧？
我生活在和他相会的希望中，但这相会的日子还没有来到。（13首）
一句毫无雕饰的话，却极富诗意。就像一片落叶漂在秋水上。
我只在等候着爱，要最终把我交在他手里。（17首）
对神的虔诚，还有比把自己交于某人更痴情的吗！使人想起元好问的“问世间情为何物，直教生死相许”。对神而言，凡身当然要交给主。对情人呢？元好问已于几百年前做了回答。琼瑶也同意，所以将其用作片头曲。在感情上，神和情爱竟然相同！令人惊异。但神更有父母的成分，情人没有。无论如何，这点肯定！
若是你不说话，我就含忍着，以你的沉默来填满我的心。（19首）
真正的“此时无声胜有声”。只是这种沉默能够安慰灵魂，填满心灵。在沉默中守候，在沉默中希望。
我什么都看不见。我不知道你要走哪一条路！
是从墨黑的河岸上，是从远远的愁惨的树林边，是穿过昏暗迂回的曲径，你摸索着来到我这里吗，我的朋友？（23首）
我的朋友？神？情人？朋友？一种共性的发问，一个共性的诗歌美感。难以言表。你摸索，我等待。
夜像黑岩一般的黑。不要让时间在黑暗中度过罢。用你的生命把爱的灯点上罢。（27首）
以生命点燃爱之灯火，灯火便是生命!便是爱！周围越黑，灯火越显得明亮！
尘世上那些爱我的人，用尽方法拉住我。你的爱就不是那样，你的爱比他们的伟大得多，你让我自由。（32首）
大爱无疆!大言希声，大方无隅，大象无形。人的本性中是必定要求自由的。尽管是对神的赞颂，但我们难道就不该向神学习吗？！问题要留给哲学家或社会学家了。自由、情感、责任、义务、职责之间究竟是什么关系？孰轻孰重？有轻重缓急吗？但是泰戈尔明确通过赞美自由来歌颂神！但比他们伟大的多的“他们”指谁呢？睿智的泰戈尔啊！
但是我发现你的意志在我身上不知有终点。旧的言语刚在舌尖上死去，新的音乐又从心上迸来；旧辙方迷，新的田野又在面前奇妙地展开。（37首）
对神的信心，对生活的信心，对祖国的信心，对自然的诠释。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”诗人多半相通。或许泰戈尔与刘禹锡在交心？
让慈云低垂下降，像在父亲发怒的时候，母亲的含泪的眼光。（40首）
严父慈母，均为爱！生活中如果遇到坎坷或做错了事情，就是兹云低垂吧？
光明在我生命的一角跳舞；我的宝贝，光明在勾拨我爱的心弦；(57首)
光明永在，日月轮回。光明是生活的一部分。只要心若在。神佑祖国！神佑正义！神佑一切美好的事物和人生！神所保佑的往往是为了别人而顾不上自己的人。当光明拨动的琴弦是阴暗处久置生霉的琴弦时。当然，惊喜而至，绝处逢生！
她统治着我的思想、行动和睡梦，她却自己独居索处。
许多的人叩我的门来访问她，都失望地回去。
在这世界上从没有人和她面对过，她孤守着静待你的赏识。（66首）
这就是上帝! 虚无缥缈却又无处不在。俗人会想起：善有善报，恶有恶报来。
你我组成的伟丽的行列，布满了天空。因着你我的歌音，太空都在震颤，一切时代都在你我捉迷藏中度过了。（71首）
上帝和我们，共同前行又渐隐渐显。充满了神奇又充满豪情。
因为她丢了，世界失去了一种快乐。
只在严静的夜里，众星微笑着互相低语说——“寻找是无用的，无缺的完美正笼盖着一切！” （78首）
理想之重要！信念之重要！善良之重要!神之重要！不是所有的人都丢失了她，她永在宇宙中！丢失了她的人自然悲哀，因为“无缺的完美正笼盖着一切！”，夜间的星星们知道。
离愁弥漫世界，在无际的天空中生出无数的情境。
就是这离愁整夜地悄望星辰，在七月阴雨之中，萧萧的树籁变成抒情的诗歌。 （84首）
莫非泰翁读过柳永？“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。”离别的情绪全世界都一样。《魂断蓝桥》为证。
我来到了永恒的边涯，在这里万物不灭——无论是希望，是幸福，或是从泪眼中望见的人面。 （87首）
凡是边缘的东西都最富诗意。万物不灭！喜怒哀乐均在世界中存在。此喜彼忧，阴晴圆缺。所以人类常追问永恒。永恒是什么？
当死神来叩你门的时候，你将以什么贡献他呢？
呵，我要在我客人面前，摆上我的满斟的生命之杯——
我决不让它空手回去。
我一切的秋日和夏夜的丰美的收获，我匆促的生命中的一切获得和收藏，在我临终，死神来叩我的门的时候，我都要摆在他的面前。（90首）
诗人必思考生死！
呵，你这生命最后的完成，死亡，我的死亡，来对我低语罢！
我天天地在守望着你；为你，我忍受着生命中的苦乐。
我的一切存在，一切所有，一切希望，和一切的爱，总在深深的秘密中向你奔流。你的眼泪向我最后一盼，我的生命就永远是你的。（91首）
死亡就是最后的完成吗？是或者不是。我向你奔流，你却泪眼朦胧。
在我向你合十膜拜之中，我的上帝，让我一切的感知都舒展在你的脚下，接触这个世界。
像七月的湿云，带着未落的雨点沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，让我的全副心灵在你的门前俯伏。
让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。
像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向他们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。（103首）
顶礼膜拜！优美动听！“让我全部的生命，启程回到它永久的家乡”
诗歌必有格律、韵脚和精炼的要求，否则不称其为诗。这也是诗歌的魅力所在，是诗歌的独特美感所在。但诗歌形式本身所要求的格律、韵脚和精炼，弄得不好则常常限制了意境和感情的表达，结果可能事与愿违，弄巧成拙。这也正是写作诗歌的困难之处，所以诗人难当。中国古诗词则规矩更严，要求用典。当然这可表明诗人深厚的文化及历史底蕴。但是，一首本来就三五十个字的诗里，用典过多，则常常使读者感到难解。这种文人之间相互较劲，却弄得读者莫名其妙的现象，实在有趣，或许也是格律诗逐渐淡出主流文化的原因之一。
但人们对于格律诗的欣赏兴趣并没减少。对于格律诗写的人少，看的人多。而现代诗则恰恰相反。
繁忙的现代文明社会，常常使诗人们无暇精心地引经据典、遵格守律。但韵律或格律美却依旧会使读者们产生美的共鸣，不减当年！诗人们为了生计，不能十全十美地顾及诗歌之美了，其结果使许多想读诗而无处寻觅的读者们却跃跃欲试了。
美是各种不同文艺形式所追求的共同目标。绘画给人以有色彩和线条之美，书法给人以刚柔与舒展之美，舞蹈给人以节奏和姿态之美，音乐给人以旋律与声音之美，建筑给人以形态与和谐之美。而诗歌给人以韵律和语言之美。
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