请具体解释有情众生(动物)和无情众生(植物)

Question

别人说素食的菜和水果都是有生命的,也不应该去吃,应该如何说才能让他们信服?

Answer 1

　　9集特别节目

　　《为什么不能吃它们》

　　今日世界上的人们一生中必看的一部专题纪录片

　　最适合不信佛、不学佛、不了解佛、不能正知正见迷信的人们

　　最适合无肉不欢、什么都敢吃又什么都不怕、为吃杀生的人们

　　说尽万语千言不如看看这部记录片

　　多少人从此戒恶从善、不敢杀生

　　多少人从此远离灾祸、吉祥安康

　　“植物的生命跟动物的生命没有区别。为什么吃动物觉得心理受阻而吃素就心安理得？又为什么就只有人能成佛呢？”

　　不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本的。

　　佛法讲，杀人必须具备三个条件：（1）知是人。（2）预谋而有杀念。（3）杀死。否则，只能叫做伤害或过失，而构不成杀人。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。

　　迄今为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。

　　自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。

　　在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。

　　如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。

　　至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。

　　一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。所谓众生，可分作三级：高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。

　　经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。

　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。

　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。

　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

Answer 2

如楼上所问，“佛祖说过吗？”
当年释佛传法之时，世界上的谷物都非常少，他们吃的是什么？大多数食物不是别的，是肉。
而现在所说的戒荤也不是指不吃肉，而是葱姜蒜三类，因为这三类的味道非常浓，三五个和尚在一起打坐的时候，非常影响入定。不吃肉之说，只不过是因为肉类比之五谷味道上更容易让人有执著心，会更想吃肉，所以成了一种庙里的规定。也就习惯不吃肉了。济公和尚在世上修行的时候，吃饭都成问题，他就吃肉，捡到什么能吃的都去吃，他不是喜欢吃肉，而是得吃饱。
其实，我觉得应该被说服的不是别人，而是你。食物有生命我们就不吃了？那如何活啊？命都没有了修啥？为什么从前就有这话，叫“人要大度”，这句话含意可不只是我们平常意义上理解的“你要能容人，要宽容”，还有着更深的意思，以前这话是说修炼人的。你明白我的意思了吗？我不只一次举下面的例子，佛祖当年在森林里领着弟子修炼的时候，说要洗澡，小和尚去洗浴缸，去了一看全是虫子，小和尚不敢动，一动就会杀生，回来问，佛祖说，我让你做的事是打扫浴缸。小和尚又往返好几次才忽然明白，噢，是洗浴缸，不是去杀生！！
如果你不是寺院里的出家人，就不要硬不吃肉，像你说的连菜、米都不吃了，喝水能活人吗？你对这方面的认识偏的太厉害了，走到极端去了。再好好悟悟，你会明白的。还有就是，修炼的人，不能让平常人觉得你这人咋这么奇怪啊！要和普通人一样，修炼人更应该注意不要破坏世间法，你整的太奇怪了人家接受不了，那不等于把还没信仰佛法的人更往外赶吗？人家不得离你远远的，都会寻思，这信佛的人咋都这样啊，是不是这个道理？
该怎么生活就怎么生活，该怎么吃就怎么吃，修炼去的是人的心，不是形式。
看来你又是一个信仰佛教的吧？别总看现在人或者近代人写的什么论啊什么的，看就看原版的书，看不懂可以多看，慢慢自然会懂，因为你看的是法，不只是表面文字，当然看的必须是真正的东西就会有这个作用。现在那所谓有名的居士写的乱七八糟的东西都是他人这个层次上理解佛法，他能写出什么名堂来？还是人的法，可不是佛法。
对了，再补充一下，我应该并没有回答你的问题。关于你提到的动物和植物。别不高兴，因为你的认识又是错的，动物植物，包括人，包括石头等你看到的，都是有情。

Answer 3

动物和植物都是有生命的，也就是都有灵魂的。动物被杀的时候会很痛苦，植物被残害的时候也会，比如一棵树，被锯的时候也会有痛苦，所以一些土族要用树上的东西时候，要举行祈祷仪式，唱一些我们不懂的歌。，树上结了许多水果，其实是树种子的包衣，一些种子要依靠这些水果的营养生存，一些种子的美味的外衣犒劳给动物，种子随着粪便到很远的地方生存。不论是否素食，我们都要爱惜我们的食物，因为我们每吃一口都是一笔欠款，只是素食所造成的痛苦要少。所以很多高僧和修行好的回教徒会过午不食甚至一日一食。

Answer 4

有情众生：生命过程中能够以情交流或交配的生物；
无情众生：生命过程中不能以情交流或交配的生物和物质。

有情众生举例：人类、动物类、昆虫类。。。。。。
无情众生举例：植物、微生物、有名或无名的物质。。。。。。

就到这里吧，这是个无法让所有人都明白的问题，只能靠悟性和知识的积累来理解了，能理解多少，就理解多少，不能理解也不要执著的求解，既然要修行，就不要对所有的问题都太执着，世界是变化的，人也在变化，事物今天这样解释，明天就那样解释了，原因是有许多假的能人，用他们错误的认识，和或制造虚假的事像欺骗别人，混淆了是非，国家、宗教、种族等等，都是人造的，有一天你会发现许多的真相，你就离看清事物的那一天不远了。

Answer 5

情:贪爱的心.
人食素本来就可以满足口腹之欲了,但要是还吃肉就是贪心.
人起了贪心就会内心不安.我想每个人都想活得心安理得吧!这就是道理.
有可能您所说的人家不能理解,自己也不要怪别人,有一天,他的机缘成熟了,会明白的.