甲初 有暇资圆之信乐
那么，第一科“有暇资圆之信乐”分两科，八有暇，十
圆满。“有暇资圆”，有暇就是八有暇，资圆就是十圆满。这个心要生起来，信乐心要生起来。
乙一 得八有暇
第一科是八有暇。八个有暇就是反过来，离开这个八个有暇，就是八个无暇。八个无暇也叫做八难，我们显教里边三涂八难这个八难就是这个东西。八难是没有办法修行的，所以叫难。那么，我们再反过来那就有暇。哪里八个有暇呢？
丙一 非三恶道
丙二 非盲聋喑哑
丙三 非世智邪辩
丙四 非正法灭尽时
丙五 非北洲
丙六 非无想天等
初开为三即成八
前面三恶道分三个，后边二三四五六，一共八个。这八个，就是没有办法修行的，叫无暇，也叫八难。反过来，离开八难的，叫有暇。那么，我们要修行的话，一定要先把八有暇的条件拿到，才能说修行。所以说，这是最先决的条件，要不落于八难之中。
颂 地狱
鬼畜生 盲聋喑哑等 世智邪辩才 正法灭尽时
北洲无想天 是名为八难 难闻佛法故 无此称有暇
乙二 得十圆满
丙一 依内五种
丁一 众同分圆满——生在人中，得丈夫身等。
丁二 处所圆满——生在人中，得四众处等。
丁三 依正圆满——生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。
有了这个条件之后，还要“依正圆满”。你做了个男子身，也生在中国。这个中国就是说有佛法的地方。有佛法的地方都叫中国。
丁四 无
业障圆满——于现生中，不自教他，曾作五
无间罪。
丁五 无信解障圆满——于现生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。
颂 众同处所依正圆 现生不作五无间 无诸邪见信业果 如是五种内圆满
丙二 依外五种
内边五个圆满了，外边的环境不好，也修不起。那么，外边的环境也要五种圆满，这对修行才有办法。
丁一 大师圆满——遇大师出世。
丁二 世俗正法施设圆满——值大师教法。
丁三 胜义正法流转圆满——值大师弟子等，依法证得诸果向等增上功德。
丁四 正行不灭圆满——世俗正法犹在未灭，胜义正法未隐未断。
丁五 随顺资缘圆满——即衣食、卧具、汤药等缘。
颂 大师世俗胜义法 教犹住世证未隐 四种资缘悉具足 如是名为外圆满
注明：
暇满，义大，难得，在广论中处于亲近善知识之后面一节如下：
乙二 既亲近已如何修心次第
第二依已如何修心之次第分二：一于有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。
“第二依已如何修心之次第”，前面是如何依止，这个下面第二科接下去，依止之后，如何修心的次第怎么说。分两科，“一于有暇身劝取心要”，对暇满的身体要把它抓住。“二如何摄取心要之理”，怎样子摄取心要，把它当作一个重点来摄取，这个道理。
暇满
丙一 于有暇身劝取心要
初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。
丁一 正明暇满
初中分二：一闲暇，二圆满。
第一科明暇满的时候又分两个：什么叫“暇”，什么叫“满”。
如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。八无暇者，如《亲友书》云：“一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无
佛教，及六生边地懱戾车，七性为騃哑八长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”
此复若无四众游行，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等名二根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是三邪见者。无佛出世名四无佛教。
戊二 圆满
第二圆满。分二：五自圆满者，如云：“人、生中、根具，业未倒、信处。”言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者，此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。
丁二 思惟义大
第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。 《弟子书》云：“犹如象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。”
总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身。如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”
丁三 思惟难得
第三思惟极难得者。如是暇身如《事教》中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。
若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”
南无阿弥陀佛！