学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎?的粒子

Question

如题所述

Answer 1

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？——《学而·1》
【译文】：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
【解读】：本章乃叙述一理想学者之毕生经历。“学而时习之”，乃初学之文，为一境；“有朋自远方来”，则成学后事，为二境；最后一境，本非学者所望，乃求学深造日进所得。以人为本的社会，教育关注的是人的和谐发展，《论语》把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。社会，是人的社会；人，是社会的人。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。但这仅仅是“人”，而不是“才”。要真正成为社会所需的人才，必须要修德，这是和谐人的最高层面。“知、能、德”三者具备，才能达到孔子教育思想中树人的标准，才能符合孔子的人才观，这也是现代社会人才的标准。正如毛泽东所说：“这才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

这是《论语》的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”。

的确，这三条于我有切身的体会。先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制。比如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，朗朗在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩。是在过去的日子里认识了这些高贵的朋友，才至心灵重新弥漫似曾相识的快乐，何止？每每这时，我就会产生创作的冲动和喜悦。更何况，夫子讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族子弟要学习的六艺呢！古语云：“大丈夫当建功立业”。夫子的弟子很多是在实现孔子的施政纲领的。《论语》大多教人要积极出世，这和《老庄》迥然有异。更何况“学而优则仕”呢！古人读书，胸怀天下，因而在这种情境下，夫子之话，万古不移。
第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞？个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害。即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害。慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势。于是，在文学艺术领域，超越生死，追求永恒成了不老的表现母题。比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精卫填海》等等。而终究以英雄式的悲剧震撼人心。既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想？不手舞足蹈才怪。
第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。而在了解之前自己不愠恼，难道不应该吗？如果非要人了解才能达成自己的愿望，那就找他，让他了解。如无伤，人不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸人自扰。

Answer 2

悖子：孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”这句话的真义是什么？
时照：把所学到的知识运用到生活之中，不断的磨练，才能体悟到知识的力量，这种成就不能不令人喜悦。

学是认识万物的发展规律；习是在实践中反复历练，熟练掌握万物的运动规律。学是固定刻板的，习是变通无碍的。学习是一时的，实习却是一生的。

悖子：经常看见有人解释成：“学习并经常温习，不是很快乐的事吗？”
时照：这是给孔子蒙冤的解释。也是传统文化断层之所在。孔子精通人性，不会让人死啃书本，不断的去温习同一种东西，而远离生活，这是呆子的行为，有什么快乐可言。学习要在不断的实习中得到印证，才能出现喜悦之情。

比如：小鸟只学不飞，不在试飞中跌落再起，它永远也得不到飞翔的快乐。
再比如：我们学开车、学打拳，只是知道开车、打拳的要领，不等于会开车，会打拳。一定要在每天的历练中全身心的融入这些要领，并熟练地掌握了开车、打拳的变化规律，才能得到开车、打拳的喜悦。越练越精，越精越有发自内心的快乐。

我们现在把孔子的理论与实践相结合的伟大思想，曲解成死读书、读死书。学以至上，致用为下。

参考资料：http://www.shizhao.com.cn:8080/szwhforum/upload/forum.php?mod=viewthread&tid=1031

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Answer 3

1、学而时习之：本句大义：长了本事，逮着机会，派上用场。
时：《礼记·学记》：“当其可谓之时”。没有主客区分，采用今俗分析，主体自身在可以行动的状态，客观外界产生了可以行动的机会。时本指古往今来，但古往今来无限无尽，而古往今来中具体到某一节点，或刹那，也在时的范围内。具体问题情境下提及时，即凸显问题在古往今来的过程中演化到某种状态条件，此际古往今来的具体节点。说的太累了，基本不是人话，用人话还可以说：差不多就是际遇、机遇的意思。
学：学不限于读书或诵习，篇内各章都以学为核心编辑，仅“传不习”、“则以学文”、“始可与言诗已矣”三处或与诵习或读书相关，而“贤贤易色”章、“食无求饱”章明文可证不限于诵习或读书。
习：学不限于记诵、读书，则习必不限于复习、温习。习，实践。当然不会不含有经常、反复、重复义，实践一次与无数次均为习。即不精密的汉字缺少数性格之类的形态变化，多是一言以蔽之。
2、有朋来自远方：
有：或疑“朋友”伪做“友朋”，再伪做“友朋”。但“有”有无中生有义，义胜。有朋、友朋，均通。
朋：同门曰朋、同志曰友。独学而无友，必孤陋寡闻，朋友而切磋砥砺。
远方：远方而来，近处自不必说，规模宏大。
乐：载歌载舞。
3、人不知而不愠
愠：内心怨愤
君子：道德高尚
学而章：述学之三境界，致用所学（学以致用）、成己成人（人，他者。成己成物）、为己之学（反面为人是凭誉显扬、曲学阿世）。总起本篇。
学而篇：论语为孔子弟子门人所编，弟子门人与孔子的关系建立根本于学上，学同时又是大多数人都必经的提高途径（六祖慧能也是），又是承继弘扬孔学的核心所在，所以，本篇以学总起。学与做任何都类似，包括目的、路径、内容、方式、意义、体会、成就等等。后15章即环绕学的方方面面做分述。杂家孙卿著《荀子》即效《论语》，亦以论学开篇，也不是专说诵习或读书。