那个时代的人都是跳不出“君,主,思,想”的桎梏，在思,想上，他只是想改善君,臣,关,系，而不是民,主,革,命。黄宗羲发挥了孟子的民,本,论“民为贵、社稷次之，君为轻”的思,想。很明显他并未有跳出圣,君,贤,相这种儒,家,理,想的道,德,政,治的窠,臼。他所提出的种种设想，目的止于限,制,君,权，而并无提出主,权,在,民和政,治,须,由,公,意所决定，其实这才是现,代,民,主,理,论的必须条件。从根本上来说：黄宗羲是传,统,社,会一心一意专,事“补,天”的“抱,道,君,子”，而不是传,统,政,治,体,系的所谓“掘,墓,人”；他的政,治,哲,学仍然是服,务,于,传,统,王,权的儒,家,正,统,政,治,哲,学。
黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清,政,府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲,学和政,治,思,想方面，更是一位从“民,本”的立,场来抨,击,君,主,专,制,制,度,者，真堪称是中,国,思,想,启,蒙第一人。他的政,治,理,想主要集中在《明,夷,待,访,录》一书中。
《明,夷,待,访,录》一书计十三篇。该书通过抨,击“家,天,下”的专,制,君,主,制,度，向世人传递了光芒四射的“民,主”精,神，这在当时黑,暗,无,比,社,会,环,境下是极其难能可贵的！
黄宗羲认为要限,制,君,主的权,力，首先得明,辨,君,臣之间的关系。对传,统的“君,为,臣,纲”，“君,要,臣,死，臣,不,得,不,死”的封,建,纲,常，是一个有,力的冲,击。
黄宗羲与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思,想,家；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思,想,启,蒙之父”之誉。
黄宗羲和顾炎武、王夫之等人是明代中,国,民,本,思,想,萌,芽的代表人物，《明夷待访录》是这方面的重要著作。黄宗羲提出“天下为主，君为客”、官,员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于学,校”、“公其非是于学校”等观,点。有学者认为黄宗羲的思,想,仍,属,治,权,在,君，并没有到达近代民,主,思,想的标准，也有学者认为黄宗羲的思,想是近,代,民,主,思,想，在民,权,理,论上还超越了欧,洲的卢,梭。
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