笃信佛教也算是一种‘我执’吗？

Question

既然“我执”指对一切有形和无形事物的执着，那笃信佛教也算是一种‘我执’吗？而且有一部分人是为了自求平安才去信佛的 这也算“我执”吗？

Answer 1

这个“我执”，佛经上有个譬喻：
就像我们要渡河，必须有船，有船才能达到彼岸，达到彼岸后才可以放弃这首船。笃信佛教这个执着，就是船，我们要渡过轮回苦海，必须靠它，等我们明心见性开悟成佛后，这个执着就可以舍去。
佛教的最高境界，确实要舍去这个执着的， 《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”。追问

“苦海” 是什么？

追答

苦海，就是我生生世世做人、做畜生、做饿鬼、入地狱，很苦！看看那些被开肠破肚的鸡鸭鱼虾，那就是我们前世或后世的样板啊，这个永不停息的轮回，就是“苦海”。

追问

呵呵 我反倒不认为 做人 就去帮助那些需要我们帮助的人，做畜生，就当做布施给需要的人或动物！牺牲自己而让他们得以生存！

追答

牛被杀会流泪，羊被杀会下跪，鸡鸭被杀会哀鸣，这个苦，比人受伤、得病要痛苦百倍。我辈凡夫一点普通的感冒发烧、普通的皮肉划伤都难以忍受，怎能奢谈布施身体给别人吃哦？
佛祖传道的最初，就是讲“苦集灭道”四圣谛。在这四圣谛里，最先就是讲苦，也就是说，人必须先体会到人间苦，人的苦，大致讲有八种——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨嗔会、五蕴炽盛。懂苦，才会信佛修行，如果不知人间是苦，当然就不会信佛不会修行了。

追问

嗯 你说的很对 虽然人是属于三善道的 但有时候我觉得做人比做畜生更痛苦 生离死别 身体和精神上的双重折磨 在医院的时候我看着那些被病痛折磨的死去回来的病人 因化疗而脱掉头发面容憔悴病人 感触很深

追答

是这样啊，人间，其实暗含畜生、饿鬼、地狱的苦，只是很不容易觉察。

Answer 2

是的，笃信佛教也算是一种‘我执’。佛说佛法都要舍，何况非法。就好像我们坐船渡过一条大河，上岸了，你肯定要舍掉船。佛法就象这条船，是帮助我们解脱的工具。追问

这里的“上岸” 是否就像楼上说的摆脱“六道轮回”呢？

追答

是的，“上岸” 至少是摆脱“六道轮回”，阿罗汉才能称的上正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。

追问

谢谢

Answer 3

无言菩萨。复白佛言：

我识如来为诸菩萨讲说四力。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰智力。唯如来至真正等正觉。广分别说此四品力。何谓菩萨笃信、精进、意智、慧力？佛告无言菩萨。谛听善念。善哉世尊。愿乐欲闻。无言菩萨受教而听。

佛言族姓子：
假使菩萨信诸佛法。爱乐顺从不怀狐疑。亦无犹豫。是为信力。诸佛精进本求道时。志慕此典不以懈废。不怀怯弱亦不退转。是为精进力。若摄其志合集德本无所忘失。其意不乱不舍道心。所可兴废真正之心劝助于道。是为意力。所修智明于一切法。不须他慧而得自在。慧无所碍。是为智慧力。佛复告无言菩萨。信于贤圣。独步三界无所疑难。是为信力。所施精勤恭敬奉顺。是为精进力。心之所念常思贤圣之所班宣。未曾忘舍。是为意力。若从至圣。所闻智慧经典之本则能奉行。是为智力。复次假使笃信罪福之报而不疑乱。是为信力。若能勤行不当作而不为之。是为精进力。念所兴业终无腐朽。是为意力。若能晓了无有罪福报应。有能分别一切诸法。是为智力（佛法非死念成佛，死念非智，智在转心）

　　佛复告无言菩萨。假使其心清澄无秽。能摄其意顺道教者。是为信力。意所启受而将养之。是精进力。若令其心常顺志一。是为意力。心观诸法一切如幻。是为智力。复次信一切法皆悉为空。是为信力。所修精进解诸见缚。是为精进力。于内外空不怀恐怖。是为意力。观究竟空本末悉空。为智慧力。无相无愿于一切法无所造行，是为信力。以此道法而为他人分别说者，是精进力。设使于此念于诸法所行安详，是为意力。昔所讲说、方当宣畅、令班宣者，一切推求永不可得，是为慧力（无法可说）。一切所有心自当思，欲以放舍信布施处，是为信力。（空无相无愿，此佛三解脱门，皆是无念无想）

有所放舍不怀懈倦，未曾怯劣大道！未曾违！舍施与发布施，又劝助道意！是为意力。

不得施者亦无受者，不蒙想报，是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实，是为信力。以所精进灭除诸毁戒之心，是为精进力。若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以劝助于一切智，是为意力。观身如影言如呼响心如幻化，察于禁戒而无所行，是为智力。成就忍辱信于威势，是为信力。所行精进不听众想，不演粗辞欲加于人从邪径，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾怀嗔，慈心忍辱，是为精进力。所行忍辱则以劝助于一切智，是为意力。无身意识不得身心，是智慧力。道为精进不为懈怠，信于此者而心欢乐兴盛笃信，是为信力。

常行精进不舍须臾，亦无所著用化众生，将护正典殖众德本，奉事于佛供养随顺，皆为一切众生之故，修治佛土庄严清净名德之称，是精进力（佛土皆是指自性，唯外道以为实有）。蠲除一切众生嗔恚懈怠垢秽。以被德铠所修精进。则以劝助于一切智，是为意力。若不殷勤望想于道，不失威仪礼节之正，选择精进，不得一切诸法处所，是智慧力。乐于闲居宴静独处，不慕众会发兴悦力，是为信力。所行精进修于禅定，兴发脱门三昧正受，是精进力。因由所从致禅思者而不动摇，是为意力。

、、、、、略

Answer 4

是的，笃学佛教也是执念，凡宗教都是执念，执着于一个念头，是谓“痴”。摆脱这种执念的办法，我用的是悟，觉悟了就解脱了。追问

那你现在解脱了吗？

追答

我信的是基督教，当我发现整个世界都是基督，都是佛，都是神，每一朵花，每一棵草都是他们的身体器官，他们也在进行着新陈代谢，这种新陈代谢在无神论者看来叫做运动。谁说神没有家呢？谁说佛没有亲人呢？谁说菩萨没有爱情呢？谁说基督耶稣没和玛利亚悄悄地结婚呢？他们还有个儿子，叫犹大，为了纪念卖他的犹大，因为没有耶稣的授权，犹大做为门徒是不敢卖他老师的。谁说耶稣没有一颗菩萨心肠呢？人生人世间，是没有原因的，去TMD因果吧，一切宗教都是庸人自扰。

追问

说的好！其实很多东西都是互相矛盾的。又有谁见过真正的佛 真正的耶稣呢？都是人们一代一代编写传承下来的，目的是发扬他们的意志和精神，假如人人都出家，每天在寺院敲钟念佛，那世界估计就得乱套了。所以我觉得佛的本意并不是叫我们一味的信仰他，而是活在世上去播撒他的“种子” 帮助更多更需要得到帮助的人！

追答

对，十分赞同！

Answer 5

要明白“我执”的含义首先要明白什么是“我”
在佛陀未出世之时，印度哲学理论有96种，但每种哲学都是认为在时间和空间之间，每个人都有一个长恒住、不变异的东西。他们称为“我”。世界的一切都是可以坏的，唯有“我”是不坏的。
佛出世间，正是要纠正这种错误的观点，所谓的“我”是不存在的。如果真的有一个“我”那么这个“我”应该是可以掌控的，但实际恰恰相反，没有一样事物是“我”能够掌控的。所以佛说一切无常、“我”是不存在的。而能够感觉这个“我”存在的，只是“受、想、行、识而已。
那么所谓的“我执”指的是什么呢？我执里面包含“我”的错误认识和“我所有”的错误认知。（简称“我所”）也就是认为，这个就是我、我是不灭的、这个是我所有的，这个是我的。共称为“我执”。如果详细来分尚可分为“俱生我执”和“分别我执”

你说的真心、坚固的相信佛法，修学佛法，这个不叫我执，而是叫“信”这个是很殊胜的善法。追问

哦...谢谢你能说这么多 也有一定道理