人间词话讲了什么内容？
王国维（清末民初1877～1927）
先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！
——著名学者陈寅恪
王国维是20世纪杰出的国学大师，一生潜心于治学，博古通今，浩瀚无涯。他生于清季风雨飘摇之时，卒于民初军阀纷争之际，却涉猎了极为广阔的学术领域，在每一方面都有非凡的成就。王国维开创了用西方的哲学、美学、文学观念来分析研究中国古典小说的先河，开创了中西文学的比较研究。在敦煌学、简牍学等方面，他也是公认的奠基人。
在王国维身上，敏锐丰富的审美感情与睿智深刻的思辨理性兼而有之，集诗人与哲学家的气质于一身。这两种气质的融合，使他的哲学富有个性和情韵，诗学饱含理性和深度。他深受康德、叔本华思想影响，认为文学是超越功利的纯粹艺术，文学的审美功能是其价值的根本体现。《人间词话》正是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。不过寥寥数语，却堪称是清季以来词学研究之最高峰。它把中国古典文论和西方哲学、美学熔于一炉，而以发挥前者为主，建立起自己的一套文艺理论体系。虽然是为论词而作，但涉及的方面很广泛，不仅仅局限在词的方面；它突破了清代词坛浙派、常州派的门户之见，独树一帜。贯穿《人间词话》的理论核心是“境界”说，而“境界”正是从审美层面对诗词艺术提出的理想标准，“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。《人间词话》一书对以“意境”为中心的中国古典文学美学思想进行了全面总结，同时又体现出西方美学思想渗透影响的明显痕迹，标志着中国古代文学理论进行现代转换的开端。
《人间词话》是中国近代著名学者王国维文学批评的代表作，在历代众多的词话中，《人间词话》以新颖的见解，独创的理论为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要的地位。
《人间词话》最初发表于1908年，后人又辑有《人间词话删稿》、《人间词话附录》。这部书是王国维文学批评的代表作，影响很大。全书64则，王国维以“境界说”为核心，论述了文艺的特征和创作方法等问题。在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，使“境界”成为王国维艺术论的中心与精髓。
《人间词话》第一条即指出：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”全书提到“境界”有10余处之多。这里的境界并不仅仅指景物，喜怒哀乐也是人心中的一层境界；所以，能写出真景物、真感情，才叫做有境界。这样的作品，“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”，形象鲜明，富有感染力量。
围绕境界这一中心，《人间词话》又进一步提出和论述了写境与造境、有我之境与无我之境、景语与情语、隔与不隔、对宇宙人生的“入乎其内”与“出乎其外”等内容。广泛接触到写实与理想化的关系、创作中主观与客观的关系、景与情的关系、表现上的白描与“务文字之巧”的关系、作家观察事物与表现事物的关系；还有许多文艺创作中带有规律性的问题，包括作家修养、创作方法、写作技巧等方面，都有精辟的见解。《人间词话》高人一筹的思维水平与自成一家的创作形式，都远胜于当时其他诗词论著。
王国维平生钻研学问而无穷尽，在诸多学术领域都有精深造诣，令人叹为观止。《人间词话》作为他研究中国文学的主要成果，其中提出的“境界说”等美学、文学理论，将中西美学、文学思想“化合”，影响深远。他提出的“成大学问、大事业之三境界”内蕴深邃，至今广为传诵、脍炙人口。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。梁启超称赞他是“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
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