谁能通俗浅显的讲解一下佛教的四圣谛（四法印）？

Question

佛法的基础，四圣谛，也叫四法印：
诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静

前面两点基本有些明白了，但最后两点还是不是很清楚， 谁能跟我浅显的解释一下吗？ 一定要通俗哦！ 我刚接触佛教，很多不懂。 谢谢~
请不要拷贝网络上现成的 那些晦涩的文字！ 希望是您的个人真实感悟的文字。

Answer 1

师兄 安好

四圣谛不同於四法印，四法印是用来检查自己所悟的内涵、是否符合真实的佛法；而四圣谛则是修行的内涵。四圣谛若细说，可涵盖大乘与小乘，今者，在下只略说小乘之四圣谛:

小乘所亲证的四圣谛，简单来说就是要断我见，将世俗人心中所认定的自我杀掉、否定掉，进而修除对自我的执著，使得继续投生下一世的动力灭除，解脱生死的轮回，即是四圣谛之核心。

那麼，四圣谛包含知苦、断集、慕灭、修道四个层次，所谓知苦，就是要知道我们当下的这念心、这个觉知心，也就是意识，就是众苦的根本，也必须去证知这个觉知心意识是无常、是假藉许多因缘才能出生、存在的、本身就是苦、不自在的。 能够如实了知意识心的虚妄、不是真实的我，才是如法的知苦。

而断集，则是知苦後，证知意识无常无我，而断除我见以後，以这个解脱智慧在生活当中，渐次断除对自我的执著，不再收集会引发下一世生死轮回的後有种子，即是断集。

至於慕灭，则是必须知道，自我身心灭除後，仍有一常住不坏的真如心；因此，若能舍离对自我的执著、乐於灭尽自我不在生死轮回、能接受自我灭尽、三界中不再有我之後，这样的灭尽无馀并不是断灭空无，自己本具的真如心仍是如如不动，只是不在这世间中现行运作了。

最後的修道，则是断除最後一分的自我贪爱，只要对自我的存在还有一分爱、还有一分喜悦，就无法将我执灭除，那麼这一世死後，因为对自我之执著尚未灭尽，就会促使真如心去入胎下一世的色身，然後再一次的生死轮回。 因此，修行者只要将自己最後一分的我执断除，事实上是可以确认自己不会在有下一世的轮回，生死轮回的现象到此终止，死後、三界中从此无我、即便穷尽诸佛如来的天眼明，也再也找不到此人了，因为灭尽无馀了。

这就是四圣谛取证的次第，最终就是亲证无馀涅槃: 灭尽自我不再世间轮回生死。 然而，千万不能误会是自己进入无馀涅槃这个境界，因为"自我"都灭尽了，又是谁入无馀涅槃呢?

最後，为了让有缘者不至於误会意识与真如心是同个心，在总结性的说明如下:

小乘解脱道所要灭尽的意识心，就是我们平日会喜怒哀乐、有感情、有见闻觉知的这个心，看到任何人事物、知道美丑、远近、明暗、善恶的这个心、听到任何声音、知道吵闹安静、悦耳难听、男人声女人声的这个心、想要修行解脱的这个心、想要吃喝玩乐、享受於五欲的这个心，都是意识心，说穿了，这心正是世俗人乃至未断我见的学佛人，所认定的自我。

但是这个心无常、不真实也不自在，想要解脱而远离生死轮回的苦海，就必须看清这个大贼的虚妄，别再被其所骗了。

为了这个心，人犯错的时候总是想隐藏，因为怕自己受伤。
为了这个心，对於渴望的我所(譬如男人女人、财富地位)，明争暗夺。
为了这个心，处处用各种手段方便，来维护其尊严。

那麼，若要解脱，就彻底的否定自我吧，彻底的观察自我的虚妄、无常，不再爱乐、护惜这个"我"

。而四圣谛就是为了要灭尽这个虚幻的假我，不再受生死而施设的法。追问

都是佛教的术语。。。看得头晕眼花啊。。。。

追答

那就再更白话说四圣谛:

一般人都是把这能看见各种影像、能听见各种声音、能吃出味道、闻到香臭、能感受冷热软硬的这个觉知心，当成是真正的我，这觉知心除了上述五感官的见闻觉知功能外，还有欲望、对於喜欢的、渴望的想要去追逐、对於讨厌的想要去远离，也有记忆这功能、还有专注，要学习有成就也必须靠高度的专注力才能成功，当然也包含理解力，此外，还有各种喜怒哀乐舍等感受。

正因如此，众生都是把这觉知心，也就是所谓的意识，当成是真正的我。

如果能看清这个"我"是假的、虚幻的、犹如幻化，那就是四圣谛的第一个----知苦。

开始断除对自我存在的执著，以及对"我"以外的贪爱(贪爱身体、贪爱男女情欲等)，那就是断集。

能够如实了知，自我身心永远灭除，不再轮回就是涅槃，就是慕灭。

最後，当你确实断除对自我存在的执著後，能自己印证自己，这一生已经是最後一生，不会再有来世轮回的循环了，确认自己这一生死後就是永灭了，不会像一般凡夫继续受生轮回，能这样确认不疑，就是证道。

Answer 2

从普通人的角度再通俗下来理解：
诸行无常：其中的“行”包括身行和心行，身行会造成事物的成、住、坏、空这一过程。比如一个人吹一个水泡，吹水泡的行为是属于身体上的行为，而在身体去吹水泡之前，肯定事先会有一个吹水泡的心愿首先生起来。生起这个吹水泡想法的过程就叫心行，然后由心行支配着身行去完成吹水泡的心愿，水泡形成后必会历经成、住、坏、空这一过程。成即水泡形成之时、住即水泡形成后保持不破的状态、坏即水泡爆裂之时、空即水泡破后不见水泡的状态。这一过程也叫生灭过程！
诸漏皆苦：像上面所讲的从生到灭的生灭过程，就是一种有漏。比如一个水杯有一个破洞，被装进水杯里的水，是会顺势从破洞中被流漏出去那样。有生有灭的事物及行为是让人无法自在掌握的，所带来的就只能是执着的苦！
诸法无我：其中的“法”是指所有的有生有灭的事物，其中的“我”指的是恒常不变的特性。也就是说一切有生灭的事物都不存在有恒常不变的特点。只要不是恒常不变，普通人就无法把握住它，如果非要依靠技巧和实力强行的去把握，这种行为就叫执着。也就是想抓住后永远也不放手！而诸法无我提醒的是：世间所有的事物都是不可以抓住不放的。因此祖师们才提醒学人要学会放下，否则等到了不得不放下的时候，自己很容易会被闪成焦虑症、抑郁症、或精神分裂症的！
涅槃寂静：涅槃指的就是回归不生不灭的过程，寂静指的是真正的达到了不生不灭后，连不生不灭都不用再提起的程度。即回归到那个“我”上面了。
人的一生就是一个生灭过程，如果想达到涅槃，就必需在完成这个生灭过程之后，不再步入下一个生灭过程，达到了这一要求就叫涅槃！
有句话叫：孔雀涅槃。这是文化人用艺术的手法向人们介绍什么是涅槃。说普通的孔雀是凡胎，但这种孔雀只要敢在三昧真火中炼一下，就会致使凡胎灭亡圣胎出生，而这圣胎从出生之时就不会再入死亡的，这种艺术化的涅槃是有生无灭的。而真实的涅槃是无生无灭的！也就是说是寂静的，是从来没有动过就不允许说有静的寂静！
前边讲到的生灭是因为寂静耐不住寂静无端生事，这一生事就是生，那么有生就必会有死，也就是有灭。慢慢的又因养成了拼命的去执着这一生灭的习惯，也就是抓住这一生灭过程死不肯放手，久了就忘掉了自己原本不生不灭的那个寂静了！
比如一个人吹了一个水泡，并由喜欢渐至执着，等这个水泡破灭后，必会再继续吹一个水泡，再破再吹，再吹再破，其自身会认为这很有趣味，但不执着的人一看，就知道这是一种苦难呐！

Answer 3

四圣谛是“苦集灭道”。四法印是四法印。

诸行无常。这里的“行”和“行识”有一定关联。所谓的“行蕴”，对应着“行识”。行蕴，对于人而言，是六种感官和与此对应的六识都关闭时，即能感与所感都关闭之后，在第七识中仍保有第六识分辨的影子。第七识是小我之根源，即ego或者说self。至于识的分类体系到底是依托着什么的，这里就不说了。诸行无常的意思是，宇宙中所有的创造物，或创造出来的【形式】，自打它们被某种【外因】创造出来开始，它们的毁灭或者说【持续变化的本质】就已经蕴含其中了，因此它们的毁灭不需要另一个外因，那个创造它们的外因同时就是它们毁灭的外因。这里之所以要解释一下行蕴和行识，是因为“由【外因】而创造出来形式”，这种感知方式，是和第七识的作用紧密关联的。
诸漏皆苦。所谓的苦，即dukkha，不能和一般以自我人格的角度出发所说的“苦”混淆。诸行无常，导致外部世界的客体所带来的愉悦都是不可长久和不可依靠的，这是dukkha的一个方面。但dukkha的另一面，则是我们真正受苦的方面，它发生在内部的世界，即人的内部，也就是色受想蕴的累积。说到底，内部的苦恼和向外的行为，即业karma。而正是业，持续推动着外部世界无常诸行的运动。换句话说，dukkha的内部面，正是dukkha的来源。为了理解这一点，还是需要注意佛教中“心物一元”的基本前提，必须直到佛教探讨的深处，才能理解这个前提。
诸法无我，涅槃寂静。五蕴依托着人的自我，而如果这种自我依托着外在受污染的现象，也就是那些持续变化的外部客体，那么人永远也无法摆脱这种死循环。除非，能让构成人的五蕴不受这种外在受污染的现象控制，那么人的存在形式也可以摆脱这种不断破灭的客体规律。所以，一个人必须让他的自我见证五蕴的初始，也就是见证各种外在现象的“空无”emptiness和“无我”selfless"。如果一个人做到了这点，也就是把他自身与nirvana相连，达到涅槃寂静的状态。这样，即便外部世界的dukkha仍然存在，但人内部的dukkha已经终止。

这里，第七识向上走，就是往人的内部走，也就是通向nirvana，或者说第八识，而往下走，则与外部相连，也就是前六识。显然，当人的意识进入第八识，则来到外部幻象开始之初，也就是由外因来产生外部感知形式之初——关于这点，楞严经仔细探讨的就是这个问题。如果你感兴趣的话，就仔细去阅读吧~

Answer 4

随喜师兄善缘，无缘的话是不会对佛教感兴趣的，呵呵~
佛法法门诸多，为什么？只因众生根基不同，佛随缘说法，先看众人根基，要说分类，四圣谛属小乘（可自了生死），也是根据众生根基，就像神医施药，亦是看病人的病情一样；为什么要说苦集灭道，因其易于接受，一开始说空，众人不易接受，先说世间各种苦，有8苦，3苦之说，目的就是让人们发大出离心，别再贪着种种欲望了，最终都是苦，像少水之鱼，快乐只是一时，最终都是苦；

只揭示苦肯定不够，苦从何来？只因自己的处处贪着，心不清净导致的，其中以贪嗔痴三毒为最，为什么会这样，只因心不真实，都不是永久的，是会灭失的，比如各类念头，各种物质、种种景象哪个永久不变？都是会变化灭失的，所以不真实，真实的是不变的，没有来去的；

知道了苦和苦因，怎么消除这些苦？得找一种方法来消除这个苦因，才能除苦，那就是假名修行，也就是立一个名字叫修行，其实不是修来的，刚才所说的真实的、没有来去、没有生灭的心不是修来的，是本俱足的，本就有的，现在是迷而不觉，需要借助一种合适的办法来恢复这个本性，名为修行，这个过程叫苦灭；不贪着了，苦因不生了，苦自然就灭了；

问题又来了，修行到什么程度才行呢？这命名为涅槃，即达到不生不灭的境界！
我在这说，纯属个人观点，其实要全面了解，需要多读大乘佛法，多读先人遗训，理上通了，事上还应通，理论实践结合才得实用，明心见性了，自然一切圆融！

Answer 5

我就个人体会谈谈第三句：

何为无我，很多文章解释为“断去我执”，我的体会是从另外一个角度看的，我体会“无我”实际指的是无上菩提心

何为菩提心？关于菩提心的解释我觉得藏传佛教的“四无量心”的教法是最全面的：

愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦；愿于诸众生远离贪嗔之心 住平等舍

当一位修行者一心为众生的时候自然就没有了“我”的执念，在世间法中体现为“乐于助人、舍己为人”，在出世间法中体现为“弘法四方，广度有情”。

当然真正的菩提心是要以出离心作为基础的，即 知了无常苦，知了轮回过患，知了因果业力，怎样做到？前两句说了：“诸行无常，诸漏皆苦”。所以这句话是连在一起的，先发出离心，后发菩提心。追问

你们太专业了。我还是一知半解，什么是出离心？什么是菩提心？

追答

出离心是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来的强烈愿望，比如很多佛弟子发心往生弥陀净土，便是属于出离心的一种。怎样生出出离心呢？那就要反复思维“世事无常、轮回过患、因果业力”（即诸行无常，诸漏皆苦），知世间苦所以求解脱之心便越加强烈。

菩提心则同于“众生无边誓愿度“的誓愿，是树立修行不是为了自己，而是为众生解脱而修，真实的菩提心发起的时候就没有了”我“的利益，这就是断“我执”，即“诸法无我”。

我来推荐一本书吧，就是日常法师所写的《讲记》，《菩提道次第广论》是古代宗喀巴大师的著作，可以说是佛教入门之不可错过的好书，只是这本书的中文翻译比较晦涩，所以推荐日常法师为这本书写的讲记。