解释：尊称已经死去的品德高尚，有超凡才智的人。
在我国，贤者如字面意，为贤明有才德的人。贤字中有个“贝”，其本意为“多财”，所以中国古代也有说贤者为富有的人，但是此解较少。古文中的贤大多为对别人的敬称或是指代英明的君主，或直接从表意。
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我们看到，所谓“圣”，在思想文化制度知识和基本道理的方面，孔孟领世道千古，而实际政治中如何能够“博施于民而能济众”的那个意义，往往是政治上的所谓“圣上”，也就是对皇帝的要求。唐玄宗在《纪泰山铭》中甚至庄严地向天发誓说“一夫不获，万方其罪予。”
一个人没有获得利益，那么各方的人都可以责备他。可见古代皇帝追求真正意义上的“圣上”“圣王”，是要体现普惠于民的。它叫“皇恩浩荡”。那种阳光普照大地式的广博恩惠，是“德配天”“达天德”之“圣王”的理想。
在建制化的社稷国家中，也只有作为皇帝的“圣上”在其权力位置上才可能产生广泛的普惠于民的效应。一个普通的人或许可以在自己的能力上产生有益于他人和社稷国家的影响，从而被人们以贤能和君子相赞扬，但这往往不足以具有普天之下恩惠万民的广博效应。
所以，在实际政治中，普通的人称“圣人”不仅是一个严重的政治糊涂事件，而且也言过其辞。因为事实上你产生不了那种“德配天”的广博恩惠效应。
我们通常可以把那些在社会中能够为他人或社会公益带来助益和贡献、体现着良好道德，并具有成就的人，称为“社会贤达”，我们也可以在德才兼备具有良好道德和治世才能的人中“选贤与能”，但较少有妄称自己和他人是“圣人”的。
在古代尚且如此，在现代，恐怕就更不能妄称“圣人”了。因为在现代社会中，宪政国家更加重视制度对权力的制衡来防止权力过大和集中产生的弊端，任何人的权力和机会都很难象古代的“皇帝”那样，既可能因为追求“圣德’而成为“博施于民而能济众”的“圣王”，也可能因为他一己之利一己私欲而置人民、社稷、国家于灾难，甚至不是为了自己而是为了国家的所作所为也可能对人民构成国家主义的灾难。
古代儒学强调前者，申说前者，现代儒学则强调怎样避免后者，同时继续申说前者，但少以古代意义上的“圣王”而论道德之于政治，因为现代社会中的国家领导人毕竟不是古代意义上的“王”了。但一个能够在很大程度上影响天下万民福祉的位置，也是需要尽可能地张德性而惠及天下的。
在今天的时代，多元的社会常常很难有什么人能够让某一思想系统成为所有人都一致接受和奉行的那种绝对影响力（当然，那些甚至就没有能力成其一套思想文化系统的人，就根本谈不上往这方面说事）；实际的政治和社会中，一个人的能力也远难达到让所有人都获益的那种效应。
政治处在左派与右派政策所影响着的不同人利益关系的巨大差异和争执中，并形成政党政治的局面。这样的情况下，奢谈“圣王”或“圣人”是不合时宜的。不是不允许你追求什么，而是你事实上很难做到古代那种意义上的“圣王”或“圣人”。
古代之所以可能，是因为那是从野蛮到文明的演进过程中涉及最基础层面的文明思想和传统，但越是到后来，越是涉及更具体面的问题，人们之间的差别就越大。
圣贤——圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人。
没有特别具体划定，但圣贤要比先哲更有才德更被世人景仰。一般前代的大家、思想家都能被称作先哲；但整个中国历史上能被称作圣贤的人都寥寥无几。
现代先哲好像都不太用了，圣贤似乎有了完美无缺的人的含义。
拼音：[shèng xiánxiān zhé]
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先贤: 先世的贤人。已故的有才德的人.
已往的圣贤之人