佛学问题

Question

1、既然一弹指有32亿百千念，一秒按照老法师的开示有1600兆的念头生灭，这一秒钟的时间是这1600兆的生灭连续相，而且每一相都各不相干，那我们为什么会有记忆这个现象，能回忆起昨天的事情？昨天到底存在过吗？明天到底来了没有？法师对薛定谔猫态作何解释？
2、既然每一念都是生灭同时，且时间本为假，那就是说无量劫以来无量劫以后的所有念头皆是一个念头?是不是一念无量劫？
3、佛教中的时间观念非常混乱，佛教说空间、时间是假的，但是好多时候又好像有时间的先后顺序，请法师能给予解答！
4、深睡不梦时为什么感觉不到我的存在?做梦时的独头意识和我们眼前的世界到底有什么不一样？我的意思是它到底是一种真实存在的虚假还是虚假存在的真实？
5、如来藏或者阿赖耶识本身能不能灭？他和我们说的自性是什么关系？和道教的无极和太极是什么关系？

6、我们都知道，我们本身用意识去反推末那识和阿赖耶识，但是意识和前五识是可断的，可行不可行？

7、末那识和阿赖耶识如何证得，也就是说我们怎么才能从理论上得知他们是存在的？

8、为什么圣人要说“子不语怪力乱神”以及“六合之外，存而不语；六合之内，语而不存”呢？(本人知道不是佛学问题，但我想知道儒家对这个问题是怎么看待的。)

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

人死后就会灵魂出窍，你信那种宗教就会被那个宗教的接待员带去那个宗教的四维空间，如果没
被接走的话，灵魂就会留在人间，这时灵魂就会向2大类发展成型，每一类就5大种，每种有2类形态，比如神，恶魔，妖精，妖怪，精灵，恶灵，天使等等！
要想亲身体会他们的存在的话，也简单，比如你每天每刻不停的辱骂你想见到的神，虽然他们不会处罚你！但是他们的手下会对你做出噩梦般的事情，使你处于不幸。

Answer 3

是经义不可思议

Answer 4

第一个问题牵扯到近代奥地利物理学家的科学理论 只能用佛语来解答下希望你能有所领悟 一花一世界 一叶一菩提。
2 无量劫 你根本没有理解什么意思。。一成一败，谓之一劫，自此天地已前，则有无量劫矣
佛经上所称的劫，如不表明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死。其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死。在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了“我”，才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了对“法”的执著，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成成佛之道。
3 在佛的眼中时间 这个概念很简单。都是弹指之间转瞬即逝。告诉人们要珍惜时间其实就是！
4这个可以用周庄梦蝶这个做为例子这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。这个是道家的解释和佛差不多。
5 能不能灭不知道 生就是灭 灭就是生 有生才有灭 有灭就有生 佛家讲因果循环 道家是阴阳互补相生相克。
6 和7这个 末那识和阿赖耶识 是种境界的参悟。大乘佛法的法相宗中，把我人这一颗对境攀缘的妄心，分析为八个识，这八识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而发生。六识中的前五识——眼耳鼻舌身五识，只能了知自己界限以内的东西，不能代表别种识发生作用。而第六意识，则是由前五识所引，助它们发生作用的。譬如眼之见色，只能了知是色，至于这色是黑是白，则有赖意识的分别计度。耳之听音，只能了知是音，音之含意也赖于意识的分别计度。所以前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识尚能对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知，推测的作用。因此，迷悟升沆之业，皆由意识而作。现在心理学上，即研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二识——末那识和阿赖耶识的存在。 最高境界是无色无相。
8 这个圣人也是人。接用毛主席说的话解答就是在对一个事情没有充分了解和理解的情况下没有任何发言权！ 也就是说别没事乱嚼舌头。对于自己不了解的事别乱说 蛊惑别人！六合之内与六合之外理解为两个世界或者两个空间，因为我们都是六合之内的人，人类凭借这聪明才智猜想有另一个六合之外世界的存在，但我们谁都没去过，或者去了就再也回不来了，所以我们根本没办法证明这个六合之外的世界是存在的。也就是所谓的六合之内，语而不存。对于六合之外的那些鬼神来说，他们知道自己的存在，就没必要鬼对鬼说我是鬼，神对神说我是神了吧，就好比你逢人便说我是人，不觉得别扭吗？我想这应该是所谓的六合之外，存而不语了吧。

Answer 5

抓紧念南无阿弥陀佛,,,,自己去求证嘛,,,,,就算有高人来解答了,也在帮别人数钱~~!