佛学问题

Question

不信轮回，不信来生，如何放下我执？
学佛法都知道要放下我执，但如果放下我执，连自己的生命也可以不顾了，那生命结束后，心又在哪里，却如何去修行？佛法说道，肉身可灭，精神不灭，如果按照这个标准，即便肉身灭了，精神仍然存在。但以我们唯物者来说，肉身一灭，精神俱灭，而且我们不相信有来世。如此，怎能完全放下我执？
楼下各位同学，我是初学，门外汉，如果你们用很深奥的佛理去解释，我也许无法明白。
我只是想知道，如果自己的性命也没了，又如何去修行如何去悟道呢。
可执着于自己的性命不也是我执的一种吗？

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

这个去除“我执”是不以个人的意志为转移的，不是说我不要我执就可以没有的，需要一点点去修，就象小时候有些事我们不懂，大人会说你长大后就明白了。这个去除“我执”的过程也是一样，需要修行、学习一点点积累，最后才能真正的放下，在这个修习的过程中，还是要有“我”的，这个修行的过程是相当长的
如果自己的性命没有了，那个“心（这个心不是我们平时意识到的这个心，是第八识阿赖耶识）”就会因为业力的作用，进入轮回的下一阶段，确实有可能下一阶段不适宜修行，比如不再投生为人，投生了恶道众生，都没办法听闻佛法更别提修行了，即使再投生为人，也不可能记得上一生的事情，所以如果能再一次听闻佛法也是需要福报的，但如果经过累世连续不断的修习佛法，也会在自己的第八识“阿赖耶识”上留下习气，佛教也称串习，这样就可以更容易再次接受佛法，所以说修行不容易，需要累世不断的努力

Answer 3

呵呵，不信轮回，不信来生，还要放下我执，放下干什么啊？放下我执需先弄清楚人生和生命的区别和意义。
人生和生命是两个概念，相互关联，但有本质的不同。
人生是生命在人间旅行的一个片断，人生是短暂的，而生命是久长的。人生是生命长河里展现的一个生命段落，而生命是从宇宙源头延伸到无限时空的连续剧。
人生随时会结束，但生命不会随着人生的结束而结束，生命的人生结束了，而生命本身会以其他形式继续存在。
《黄帝阴符经》中说：“生者死之根，死者生之根。”
人有来世这是肯定的，宇宙中永恒的东西只有两种，一个是能量，另一个是生命。没有生命，宇宙的存在毫无意义，没有能量，生命将无所附着。

生命是永恒的，所谓的死亡只是生命载体的变换而已，生命的肉体死亡后，生命的灵体又将进入另一个生命载体，一条狗死亡后，它有可能转世成人，那么，作为狗的它死亡了，但作为人的它又诞生了。这就是说，“死者生之根，生者死之根”，不死不生，不生不死，作为狗的生命若不死，那么，作为人的生命就无法诞生。
生死是表象，生命无生死，就象赛斯说的，“死亡不是生命的终点站。”
觉得你还是找找看看，突破不信来生，不信轮回这个我执吧。然后再谈其他。

参考资料：禅院文集

Answer 4

只能说，放不下我执的,依旧轮回。贪生是无始劫来的业障和恶习。
佛法没有讲肉身可灭,精神不灭之说,佛说,我们的生活的世界只是在梦境里,这个梦境以每秒108亿万次的速度在变化的相续相.所以我们感觉真实.人在自己的梦里,没有醒时,那个感觉也是真实的.之所以这样,是因为我们的念头.
佛教不讲精神,肉身的死亡如同旧衣服破了,换件新衣服,那衣服里的“我”是没有变的。这个我叫阿赖耶识，在投胎之先来，在死亡之后才走。古人称之为来先去后。
佛说，佛法是世上难信之法，因为堕在无明之中，十月的胎狱将前世忘了，因为妄念记不起无量劫以来的事情，虽然这些事情都记录在阿赖耶识里。
我们人有这样的体会，绝大多数人不能记起三岁以前的事情，大多数的人年老后，记不住绝大多数的人生经历。虽然科学家说，我们人类只用了大脑的百分之一左右，但这辈子记忆的东西到哪去了呢？
放下我执是非常难的，可以说现今世上没有人可以做到，所以释迦牟尼佛劝末法时期众生以念佛求生西方极乐世界，由阿弥陀佛加持来脱我执。
这个只能意会，不能言传，古大德比喩为，如人饮水，冷暖自知，别人是帮不上忙的。

Answer 5

有个故事：有人问一位大德：“大师怕死不？”答曰：“不怕！”复问：“那是否就不在乎生命了？”答曰：“当然在乎，随随便便就死了，我那什么去修？”
呵呵，佛门中有借假修真的说法，放下我执，是要我们看透“假我”是假，肉身是假，乃至四大是假。不畏死亡不等于不在乎性命啊。