绍兴六年（1136）三月，就在岳飞准备北伐恢复中原故土之际，他的母亲突然病逝。事母至孝的岳飞立即放下军务，和儿子岳云“跣足扶榇”，从鄂州（今湖北武昌）徒步护送母亲灵柩回庐山（今岳家市）安葬。忙碌完母亲的丧事，岳飞上表辞职，住到了庐山东林寺，准备按“丁忧”制度为母亲守三年之丧。
正是准备对金作战的非常时期，见枢密院接连发来公文催促岳飞出来主持工作无效，赵构连发三道《起复诏》，劝谕岳飞以国事为重，移孝作忠，立即回到驻防的地方。前两道诏书岳飞都推辞了，直到宋高宗下了第三道诏书，岳飞这才“趣起乃就军”。岳飞后人岳珂在《鄂国金佗粹编》中，全文记载了第二道诏书全文，赵构措词诚恳，语重心长地请岳飞“体国事之重，略常礼之烦”，希望岳飞“趁吏士锐气，念家国世仇，建立殊勋，以遂扬名显亲之美”，结尾处更是着重强调“故兹亲笔，谅悉至怀”。
为了劝说岳飞回到部队，赵构不惜放低身段，态度之诚恳，语气之委婉，请岳飞体谅自己的苦衷，移孝作忠，一个君王用这样的方式来劝慰臣下，数千年专制集权统治历史长河中实在是罕见。然而，话说到这个份上了，岳飞仍不为所动，坚持守制。
赵构无奈，又写了一封诏书。在诏书中，赵构指出——以墨缞视事，古人亦尝行之，不独卿始，何必“过”奏之耶？
请注意这一个“过”字，过犹不及，赵构对岳飞的不识抬举已经非常不满，直接告诉岳飞，你这样做有些过分了！
紧接着，赵构又晓之以理、动之以情，给君臣二人找了个台阶下，道：练兵襄阳以窥中原，乃卿素志。诸将正在矢师效力，卿不可一日离军。当以恢复为（念、重），尽孝于忠，更为所难。卿其勉之。绍兴六年五月二十八日，帝书赐岳飞。
字里行间，赵构是在隐讳地敲打岳飞，自己之所以这样有耐心，是因为“卿不可一日离军”，“卿其勉之”你最好是识相一些。结尾处“帝书赐岳飞”五字大有深意，赵构不着痕迹地指出二人之间的君臣有别。与第二道诏书相比较就看的出，“帝”与“赐”二字是重点，重要的话只说一遍。
看了第三道诏书，岳飞不敢再犹豫，立即回到了军中。他明白，赵构的忍耐已经到了临界点，如果自己再不识相，只怕事情就会朝着不可控的方向发展了。
或者，有人会认为这样释读历史是一种过度解读。历史虽沓不可知，但人性千余年来却没有太大变化。以人性忖度，当知此说不谬。
不知什么原因，岳飞的后人一直保存着赵构的第三道《起复诏》。乾隆六十年（1795），浙江布政使汪志伊去拜谒岳王祠，从岳飞后人手中见到了这道诏书，立即出资命工匠将它刻为石碑，立在岳王祠中。咸丰年间，太平军攻入杭城，这道诏书下落不明。
1986年，《起复诏》出现在米国苏富比拍卖会上，一位识货的香港拍家竞拍购得。2008年，西泠印社秋季艺术品拍卖会上，赵构的这道《起复诏》精彩亮相，最终以近千万元的价格被一位杭州藏家购得。时隔近千年，后人有幸得睹赵构御笔：这道诏书长55厘米，宽30厘米，为朱砂手绘五爪云龙纹棉料纸本。
赵构一笔漂亮的行草令人叹为观止，称得上是继王羲之后无出其右者，大有一洗万古凡马空之势。
赵构书法成就暂不讨论，稍具书法知识的人就知道，作草书多在心情激荡难抑的时候，可以想象赵构写这道诏书时是怎样的一副咬牙切齿状。
或者又会有人忍不住出言讥讽这是在过度释读历史，风月君向来不惮以最大的恶意忖度历代帝王心术的。就在赵构给岳飞写了第三道诏书后，他也给岳家军发去了诏旨，撂下了狠话，岳飞如果“依前迁延，致再有辞免，其属官等并当远窜”。这话什么意思呢？如果你岳飞还不识抬举，推三阻四的话，不但是你，就连你的手下人也得一起吃挂落，全部远窜，贬往蛮荒之地。
赵构一连赐给了岳飞三道《起复诏》，为什么只有第三道诏书保存流传至今？其中缘由不值得后人深思吗？