因为有了第一个无明，就有了后面的无明，但是是什么原因产生的第一个无明呢？为什么会产生第一个无明呢？

Question

如题所述

Answer 1

朋友 法安~

无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。

这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:

我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。

第一目: 何谓一念无明?

一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。

举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。

那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。

第二目: 为何无明本来就有?

先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:

大乘密严经卷中:

「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」

简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?

其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。

但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。

所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:

《本事经》:

「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」

有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，

杂阿含经卷第二十六:
尔时，世尊即说偈言：
「觉知学地时，　　随顺直道进，
　精进勤方便，　　善自护其心，
　如自知生尽，　　无碍道已知，
　以知解脱已，　　最後得无知，
　不动意解脱，　　一切有能尽，
　诸根悉具足，　　乐於根寂静，
　持於最後身，　　降伏众魔怨。」

所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的"最後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱?追问

入静和入定的区别是什么？为什么有人说 有僧人在入无想定时差一点转生成猪？什么都不想是错吗？佛说的不起思念和什么都不想有什么不同？

追答

佛友~

入静应该是儒家的说法，末学鲜少在佛经中看过，先说入定好了(我们这理只针对二禅以上的深厚禅定来讲)，入定其实和我们睡著作梦的情况很类似，也就是前六识只剩下意识，前五识暂时断灭，剩下意识住在梦境中，如天马行空般的游历。入定，虽然前六识也只剩下意识，五识一样断灭不现，但是，意识可是非常清明的，不会像梦境那样妄想纷飞，而是专注於定境，而那个定境的境界，唯证方知，末学没入定过，只能依所学的佛法知见略说这样。


佛世有个外道，虽然入了最深的非想非非想定，当他天福享尽後，一样是堕落畜生，因为定福享受完了。无想定是四禅在过去，转入四空定之前的禅定境界，但其实这个定没有境界，因为无想定是把前六识暂时中断，连定境都没有，这境界勉强要说类似的比喻，就是我们睡著无梦时，只剩下阿赖耶识和末那识，唯一的差别是，无想定中，末那识安住不动，但凡夫睡著无梦的境界，是非常妄动的，三不五时就会让意识迸出来一下下，特别是失眠严重的人，他的末那识特别容易在睡著无梦的状态常常唤起意识，那这样睡眠品质当然就差罗。言归正传，不管修的禅定再高，那个定福终究会享尽，一定天福享尽，万一他生天前有造作一些恶业，那很容易就堕落恶道去了。

什麼都不想，那就如同植物人，或是重度智障一样，几乎不能思考，这样智慧是无法出生的，别说解脱智慧，连世间基本人事应对的智慧也不可能有。

佛经所说的不起思念、甚至说不知、不觉、乃至心经所说的无眼耳鼻舌身意，难道心经这麼说，我们就要跟著把我们的眼睛、鼻子等等挖掉吗? 显然不是，佛经的不起思念，所指的是阿赖耶识的心性，当我们被家庭、学业事业、乃至男女感情等等烦恼所束缚，在那边思考要如何应对时，我们的阿赖耶识从来不思念，我们在烦恼时、他从来不烦恼，可是没有他供应烦恼种子，我们也无法起烦恼，假如我们能确实观察到这样的真实相，才是佛经所讲的真实智慧、或称解脱智慧、或称般若智慧、或称妙观察智。所以，佛法中的智慧，不是什麼都不去想，反而要多多思维哩!

Answer 2

没有原因，就是这样，自然而然。还是看原文吧：

富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”
佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
“富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得······”追问

因有分别，所以就有了众生，分别是因为有觉性，觉而不动即觉心不动的就是佛！请问 是什么产生了觉心？而众生无边（无限多），而觉心是否也有无限多个呢？众生有长幼，众人心的成就也有大小，请问觉心是否也分长幼？ 即 觉心是否也像人的生命一样有个起始点???

追答

比如你本来什么都没有想的时候，无缘无故突然想起一件事，你问问自己，有原因吗？找得到原因吗？就是这个样子，也是一种本能，自然而然跑出来念头，从空入有了，无明就是这么来的。
所谓“真如不守自性”，也是方便说，其实是本能，非空非有，即空即有。假如不能从空出有，从体起用的话，自性还有什么妙处可言？自性是无所不能的。
不要问了，去学习吧，去深入经典，我们不是一两句就大彻大悟的人，把心沉下来，好好研究。开悟的楞严，成佛的法华，在《楞严经》里，你能找到答案，楞严法华能解开你一切的迷惑

来自：求助得到的回答

Answer 3

这个问题在经书中有细说。得多看，细细思维，才能了义。
1、可看楞严经，卷四。富楼那问佛。
敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。
富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。
2、圆觉经。金刚藏菩萨问佛。可细看看。就不贴过来了。追问

因有分别，所以就有了众生，分别是因为有觉性，觉而不动即觉心不动的就是佛！请问 是什么产生了觉心？而众生无边（无限多），而觉心是否也有无限多个呢？众生有长幼，众人心的成就也有大小，请问觉心是否也分长幼？ 即 觉心是否也像人的生命一样有个起始点???

追答

众生本心是同是一，此同心众生又各自平等拥有，即是无量。通过修习正法可明了本心。
心无大小，随相显大小。众生是业生六道，心即显六道相，智愚善恶好坏。心总清净。不随相染。
本性常住。无始无终。

追问

以轮回心，生轮回见，很难用意念去测佛智，再次请教，觉性是什么产生的？如果是心产生的，为什么会有心这个东西？？？

追答

自心是佛。先不要想怎么有自心，应先想怎么明了自心。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。（心无始即有，唯佛能知，当思维怎样明了心成佛。）
在经书中有一比喻：
有个人，中毒箭了。他问医生，此箭从何而来，此箭为什么射中我，此箭的毒是怎么造出来的。医生说不知道，病者即说你什么都不知，没用。就又去找医生，还没等找到，毒发。
生活也如此。有了圣法，当放下自己知见。安心听圣教化。先求得离病良药。先治毒。无明即毒，佛经即说无有原因，（也许是有原因的，只是想此事无益，成佛就知道了，先想成佛之事。）就是遮众生不要在这上面花时间。重点在云何除无明。
所以安心看经书是首要。看经后净念思维，就会起疑情，为什么这样啊？如果依大乘了义经上的问去疑，自会明了本性。可看祖师大德讲解。也可看景灯录，五灯会元，六代祖师传法文。等细细看看。

正念疑情就好。善思维，自心是佛，只要一念疑，必有正智显现。
可看看：大般涅槃经。非常好。能抄写，自会知义。

追问

在地藏经里说很多佛都是有寿命的，请问佛寿终之后，会怎样？？？还会转为佛或菩萨吗？？？或是从此永远消失，真正的空了？？？是不是还会乘愿再来？

追答

佛是常住不灭。化佛依随众生业力习气来说就有寿命，所见是化相转变，会在无量世界示现无量生死到成佛，在到涅槃。依法身佛来说就无生无灭。
至于佛，是不可思义的。比喻说：一恒河沙是多少粒？四大海水是多少滴？四天下一次下多少滴雨？根本就不是人可猜测的事。何况无量恒河沙，一世界放一沙，再过一千个世界再放一沙，再过一千世界再放一沙。将无量恒河沙放尽，以此放沙所包括的世界磨成尘，再一尘一世界，待尘放尽，再将尘所包围的世界磨成尘······您算得过来吗？
所以当依佛经思维怎么成佛。皈依，持戒，诵经，抄写，正念思维，心意净，先知一世界众生的心，再净，知一恒河沙众生心想意念。再净知无量世界众生心想意念，这才有点相应。佛法难思量。还是安心一步步走稳，渐次修证。

Answer 4

性觉必明，妄为明觉
能（镜）所（像）本是双泯的，本是不二的
能即是所，所即是能，镜即是像，像即是镜（离镜无像，离像无镜）
妄以为此觉必为某能觉所觉，
于是镜像对立了，
或者更确切地说，
镜像是无法对立的
而镜（我，个体）非要与像（非我，全体）对立
那么像（非我，全体）怎么满足镜（我，个体）呢？
很简单，只要像动镜不动，像变镜不变，就成了
就能产生对立感，独立感，单个感，自由感，自主感，生存感，
请注意：都是感而已，并不可能真对立真独立真自由，这些愿都是虚妄的

一切生命，有了自我意识（独立感），生存感，自由感之后
　　（这三感都来自镜像对立，来自像动镜不动）
　　必然要追求进一步的独立自主，自由自在，更基本的就是长生长寿乃至永生无量寿。
　　按说只要像变动得越快，前后相差越大，就越能凸显镜的不变不动，很容易满足个体的这种需要
　　但是魔鬼出现了，它的名字叫什么？
不打谜语了。
公布答案：它叫“我在哪里？"
为什么叫“我在哪里？“
再看看这个“演若达多怖头狂走”的故事
明白了吗？