学佛修行有两大途径：一曰自力，一曰他力。有人重视自力，有人强调他力的作用。然而学佛究竟依自力，或依他力，抑或依自力与他力融合更为殊胜呢？本文想就这个问题，谈谈个人的看法。
一、纯自力不易
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中说到修行的途径，大分为二道：一曰难行道，一曰易行道1。论中以依自力修行，解脱烦恼，成就无上菩提为难行道；依佛力加持，往生西方净土为易行道。可知纯自力的修行是难行道。
生存在这个世界，佛经称为五浊恶世：有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。不要说这个世界的众生修行不易，既使佛陀出世到这个世界说法也不简单。难怪《阿弥陀经》中，他方诸佛为释迦牟尼佛能在这个度众生，大为赞叹。说“彼诸佛亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法2。”
历史发展到了今天，佛经称此为末法时代，末法的“末”究竟意义在哪里呢？我觉得就在于修行环境的险恶上。正法时代修行者多，成就者也多；像法时代修行者多，成就者少；末法时代是修行者少，成就者也少。原因是正法时期的人们，除了内具深厚的善根，更重要还有周围单纯而又如法的修行的环境。反观今天的社会，到处都充满着浮躁，僧团缺乏律仪生活。社会物质条件发达了，红尘滚滚。
人处在这样的环境中，要想拥有一颗平静的心，是很不容易的。何况凡夫的特点，本来就是心随境转。社会关系的复杂、教界关系的复杂、僧团关系的复杂，相应的，生活在其中的人们，他的心必然也会跟着复杂了。“云何应住？云何降伏其心？”这是修行者关心的永恒主题，对我们今天的学佛者而言，似乎显得意义不同寻常。
从闻思修入三摩地。由戒生定，由定发慧。这是修学佛法的常道，然而今天的教界，戒又何在？定又何在？可喜的是：佛教义学很发达，出了一大堆博士、教授之类的专家学者，学术研究的硕果也非常丰富。但这些文化知识，是否可以称为“闻慧思慧”？对于修行又不知有多少指导意义？难怪现在的佛教界，学位是多了，但果位并没有因此而增多。
自力法门的修行，由闻思树立佛法的正见，依戒定慧的次第，实打实着，一丝一毫都虚假不得。可是今天的学佛者大多缺戒少定，纯粹想靠自己的力量，去战胜自身的烦恼，外在环境的干扰，经历三大阿僧祗劫，势必非常困难。
二、纯他力违背佛教的根本精神
大凡宗教都是他力的。原因是，一般宗教都认为，这个世界由一个主宰神创造，并主宰着宇宙人生的一切。神是主，人是奴。人生的吉凶祸福，乃至死后升天堂、下地狱，都是神决定的。人自己是没有能力，决定自己的命运。因此，人要想得到永恒的幸福，唯有通过他力的信仰，那就是信上帝，所谓信者得生。
与一般宗教相比，佛教是自力的。首先，佛教否定了世界主宰神的存在，以为世界的一切都是取决于因缘因果。佛经上说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。贯穿着缘起论核心的思想是业力学说。宇宙的成坏、世界的兴衰及人生的祸福，都是由有情的业力决定的。有情随着自身善与不善的心理活动，造下善不善业，由此招感苦乐的人生结果。
佛教否定主宰神，佛陀自然也不会是主宰神。佛陀称自己说：“我如善导，导人于善道。”又对自己所开示的解脱之道，称为古仙人道。并以自己为真理的发现者，而不是开创者。佛陀与弟子的关系，就如师生关系。在修行求解脱的道路上，佛陀告诫弟子们：“要自依止，法依止，莫异依止。”是说修行要靠自己，修行是自力的。自己如何去修呢？依法。法是三藏典籍，法是通达真理，迈向解脱的方法。
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