佛教四法印

Question

如题所述

Answer 1

从4你补充的内6容来看，你对四法印的应用上m有些问题。 极乐违反6苦印——如何违反4？仅0仅2因为2说极乐乐吗？如果那样，佛也h不p会说禅定，因为1禅定也f是乐。无e常是苦，极乐世界众生的境界，都在初地菩萨以0上u。初地菩萨本身又n叫欢喜地——所以8极乐世界的乐，是境界的必然，比0如涅磐也i是大s乐，难道连涅磐你要说违反3苦印吗？无p常是苦这个a印，仅3仅0是针对执着有乐可得这种假乐，而不j是针对真乐，不j是针对菩萨境界中8的真正的大i安乐。更不x是针对佛的境界中0的无l上t真安乐。 归西违反1寂灭印——如果归西违反2极乐印，那么t你现在吃饭，睡觉也f违反4寂灭印了c。寂灭，是指所追求的最终境界必须是寂灭。如果有净土g行人q把往生净土s作为0最终目标，而不h是以6成佛为4最终目标，那么u这就违反2寂灭印——但净土a法门w本身并不k是这样，净土r法门a只是把这个p当作一a个z过渡——如同到达佛地的渡船。任何一c个o宗派，在证得佛地之l前，都有过渡的方1法，比8如六1度、八q正道、甚至所有三o十i七z道品，如果照你这种印证方5法，全部都是违反2寂灭印——问题就出在，使用印的方0法不j当。 净土x违反2无n常不z净印——这个a理由几j乎和上s面的一c样。净土n法门v本身就是一u个q过渡，过渡的事物，你拿终极的条款去批判，哪经得起你批判呢？？如果所有的法都要用终极的标准来批判，那什8么k法门h你都听不b到，什7么y经你都听不c到——因为7那样的经超越文8字，超越人q类的语言、思维，佛无y法用语言表达、记录、流传下l来。 无a我也r同样，我就不q赘述了w。只有四果阿罗汉才d能证得人w无u我，而不g能证得法无q我，对他们来说，法有我。只有对佛来说，才t真正证得人a无j我、法无i我。难道因为6这个s原因，你就要否认8阿罗汉，认2为6他们不o是圣者吗？——他们虽然不j究竟，但是成佛的中5间站，仍8然是稀有的圣者——如同净土b法门s一e样，殊胜稀有。qy

Answer 2

诸行无常
诸法无我
有漏皆苦
涅槃寂静

Answer 3

　　四法印：
　　此是佛法的四条原则，即 于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵uda^na ）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。
　　(一)一切行无常印：一切法皆无常 ，因为一切法都是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘，眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化，事物的变化是永不间断的，是即生即灭，今天的我已不是昨天的我，如果把此时此刻的我看成是一刻钟前的我，就是静止不变的恒常观念。一般人认为，人一生几十年最后生命结束才算无常，其实不然，人体细胞和思想意识每时每刻都在发生着变化，进行着生灭交替的运动。无论是物质或者精神，无论宏观世界或者微观世界都逃不脱无常这条规律。
　　(二)一切行苦印：“苦”指人的精神上的压抑负担，烦燥不安，痛苦失望，饥饿疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。佛法认为轮回人生的本质是苦，生活中充满了苦，离不开苦。所谓的“幸福快乐”也都潜伏着苦，结局是苦。苦的根源是我执、法执、愚昧偏见，贪婪欲望；憎悟仇恨等等种种烦恼，所以说“一切诸行皆苦”。
　　(三)一切法无我印：“法”代表人和一切事物。“我”指人和事物，被称做“人“和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。仔细研究分析，人是由物质身驱和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分（五蕴）组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也单独不能看做是“人”，那么人的被称做“人”的“独立自性”、或者“物质性”究竟在哪里呢？比如机器是由各种零件组装的，既然是“组装”，机器哪有“独立自性“可言？佛法深刻揭示自我和客观事物的无自性本质，目的是为了消除虚妄的我执和贪心。
　　(四)涅槃寂灭印：。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在生命轮回中无寂静安宁快乐可言。只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭，身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念，无苦便是乐。本回答被提问者采纳