论语：“民可使由之，不可使知之”，去正确的意思是什么？

Question

孔子在论“诗礼乐”的时候，曾说：“民可使由之不可使知之”。一般情况下，大家都认为是“民可使由之，不可使知之”。即人民只能用来役使，不可使其开化。 真实的意思应是：“民可，使由之；不可，使知之”。就是说“诗礼乐”对于人民来说，如果他们可以运用，那么就发挥他们的主观能动性，如果不懂，那么就要使他们知道。

Answer 1

孔子关于人类认识论、实践论的明教“民可使由之，不可使知之”，我发表了如何译解的体会之后，深悟还有不少层次的内涵。 首先是关于机密的部分，涉及政治、军事、科技等领域保密、绝密的内容，有的甚至仅仅一个人知道，例如军队交战中个别战术决策的更动，请示、讨论已经不容许了，只能绝对服从命令，都属正常情况。也有反常的做法，那是专职暴君的无道统治、贪官酷吏的横行霸道，到头来败国害民，自取灭亡。 自然，任何保密都是有时间性的，随着时间的推移，再绝密的内容都会逐步自行解密，公之于世，或者在当时是很神秘的逸闻，一般也终究会真相大白于天下。 其次是属于逐步推开的部分，必须先在一个国家、一个团体的上层统一认识，然后要求百姓跟着照做的。不然反而乱了套。这种类型有的是，跟着照做的民众在实践过程中慢慢理解了，也就上下一致了，所谓领导的意志化为群众的行动了。当然有修整完善的过程。 再其次是人类认识之始最多、最普遍的部分，就是有关孩子学前教学的情况。牙牙学语的婴孩只能“使由之”，不能“使知之”，成人教他说“爸爸”、“妈妈”、“公公”、“婆婆”，教他其他称谓，教他种种物名，教他认字画画，教他唱歌舞蹈。幼儿园教学亦复如是。过去私塾老师要求学生背诵诗文，多多益善，譬如《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》、《增广贤文》、《声律启蒙》等读物，尤其读诵《四书》、《五经》，甚至背出《四书》的也大有人在，长大觉悟了，得益无尽，因而对于师长的做法深为感激。鲁迅有“人生识字糊涂始”之言，应取其正面的意义，为人的认识规律所不可免。可怜天下父母，望子成龙心切，有谁会去愚弄自己的心肝宝贝？ 孔夫子的“民可使由之，不可使知之”的这一名言明论，正确理解了、掌握了，特别是为人父母的，对于如何把握孩子健康成长、有效成材的良机，意义重大。教育界的有识之士倡导胎教、零岁教育，重视十三岁之前的教育，认为是人类接受知识、培植智慧的最佳时期、黄金时期。科学实验证明的依据也愈益充分。实际上，我们的古人，中国数千年的教学，就是这样实行的。是以成功的事例数不胜数。那些有名望的大学问家，五六岁之时就能出口成章即兴赋诗，不是个别情形，唐代有骆宾王，当代有冰心，其原因是有良好的家学渊源。王安石写了《伤仲永》一文，感叹同样在五六岁之时富有天赋、出口成诵的方仲永，后来其才智却被埋没糟蹋了，因为他的父亲是没有文化的农民，不懂得及时栽培孩子的道理。严肃的、负责任的、有眼光的父母，当为十八岁之前的孩子把关，抓紧时机促使他们接受富有营养的经典。目前社会上的引诱太多，未成年人都面临着两种前途，明智的家长应当为他们断然抉择。 当今是民主时代，警惕那些私心过重的领导干部歪曲孔夫子的教育理念去兜售愚人之计，那是肯定要碰壁的。 2006年6月23日 附：《如何译解“民可使由之，不可使知之”？》 孔夫子的这句名言在《论语·泰伯》篇，是认识论的真理，实践论的真理。这一章的中心思想，说的是：“先实践，后悟道”，这样一个原理原则。最近因为我忙于解读《论语》，刚进入到对《先进》篇的感悟，发现孔子的一些重要思想被误读了、歪曲了。现在先将本章的译解发表于此，很想听听有识之士的高见。 【原文】子曰：“民可使由之，不可使知之。” 【译文】孔子说：“百姓先可使他们按指引的道路走，不可能未经实践就能使他们知道所以然。” 【感悟】古往今来，天下事就是这般，有先行者，有后行者，先行者指方向，后行者照着做；先行者是个别、少数，后行者是绝大多数，一般讲，平民百姓当属后行者之列。先实践，后悟道，实践出真知，人的认识论便是如此，是普遍规律。即令先行者，他或他们，也是先实践，后悟道，只是他们早实践、早悟道而已，然后再以其悟到的道理指导民众，指导实践，如此反复前进上升，不会有穷尽。 本章安排在《泰伯》篇，其用意十分明显，非常有道理，是编书者悟到了圣人之心，就是引导百姓走光明的正路，从事先行者的实践，是泰伯那样至德者的神圣使命。孔子的本怀，用一句话概括，便是引领社会逐步走上尧舜大同时代天下为公的至治之道。其赞叹周代完备丰富的礼仪制度，是圣人不得已而用之，因为舍此不可能达到理想的目标。 解译“民可使由之”句，用孟子的“居仁由义”之说最为合适。他说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）让百姓先按先行者指定的道路走，无疑，必定是仁义之路，这是检验先行者的准绳；否则，就一定是邪行者了。古来有正邪之分，有正必有邪，目前尤甚，各个领域，各种人群，都有坑人邪说俟机行骗，慎之，慎之！ 对于本章的理解，在中国，特别自五四以来，有天差地远的分歧，均由于误解圣人的博大胸怀、偏离仁学的根本所致。对照手头的几种译本，也不如人意，不能传达圣人的本怀、意向。一般都译成：“百姓只能使他们照着我们的意思去做，不能使他们懂得为什么要那样做。”那种译解，便给人攻击孔子兜售愚民哲学提供了可能。 据南怀瑾先生介绍，到了民国以来，“五四运动”前后，有好几个人改这两句话。康有为、梁启超他们说，孔子绝对民主，古人对这两句书，圈点句读错了，应该是“民可使，由之。”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票，给他们政治自由。“不可使，知之。”老百姓还没有到达水准，“知之”，教育他，训练他，先使他知。改得好像是非常好。但又有人不同意，说康、梁的句读也错了，应该是“民可，使由之。”看看这个社会、老百姓可以民主了，给他民主。“不可，使知之。”看看老百姓还不可以民主的时候，“使知之”，要教育他。但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们孔夫子的忙，都是主张孔子是绝对民主，不要打到孔家店，不必要乱批评。南怀瑾先生说，他早年认为他们圈来圈去有道理，现在老了，认为不必要另外圈点，就是原来那个样子。我也以为传统的句读不必动，是人们的理解离开了圣人的本意，方才造成了误读和错解。
记得采纳啊

Answer 2

答：【原文】子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】孔子说：“百姓先可使他们按指引的道路走，不可能未经实践就能使他们知道所以然。”
回答完毕，谢谢！！

Answer 3

郁闷老是在网上抄袭的什么用？要做自己思考，难道别人不会去网上看啊？ 在这回答是感觉有意思 不是你这样的回答

Answer 4

子曰：民可，使由之；不可，使知之。
（39）使民众展示有所得的具体方法
杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”
钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。”
李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。”
详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之粉丝，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。
正确的断句应该是“民可，使由之；不可，使知之。”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
明白了上一章的，这一章就很简单了。“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。孔子这一章，两千多年来被曲解不断，对比一下本章的解释，就知道那些无论反孔还是挺孔的人的无知了。
白话直译
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。