“民可使由之，不可使知之”是什么意思

Question

如题所述

Answer 1

【译文】

孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

【原文】

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

扩展资料：

民“可”，使由之。不可，使知之。人民守法善良的，让他们自主行为不要过多约束。人民愚昧暴戾的，要惩戒教导使其知晓过错。体现儒家博爱、仁德、正义、民主的政治观念。与“苛政猛于虎”相互应证孔子仁慈的内心，与对君子士人的教诲。

孔子的言语，多次提及并向往尧舜之治，而尧舜时期天下大同，施行的是挑选禅让制，与现在的民主推选是相同的。孔子多次提及希望生活在尧舜时期，证明其本意非愚民，而是在当时的背景希望君主实现现在的民主。

参考资料来源：百度百科-民可使由之，不可使知之

Answer 2

由于古汉语没有断句，所以人们根据现代汉语的习惯，按照不同的断句，对此句的含义有不同的理解。

释义一

民可使由之；不可使知之。

这一句读源远流长，文化大革命用来攻击孔子。

如 何晏的《论语集释》、邢昺的《论语疏》、杨伯峻的《论语译注》。

古人释“民可使由之，不可使知之时”，一般正面解释。

都说，可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。为什么呢？

《论语集释》只有一句解释“百姓能日用而不能知”，（何晏）

《论语疏》解释成“圣人之道深远，人不易知”（邢昺）。

路人认为：既然不易知，知起来很麻烦，所以就不用知了。

近代，大都采取批评的态度。

更多可见百度百科

Answer 3

《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句：“子曰民可使由之不可使知之”，就这句话，有两种句读法，意思截然相反：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些羸弱得没有半点生命力与自信心的统治者或政府采用，因为只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的政府摆弄；后者则是政权初兴之时勃发生命力的自信之语。统治者与被统治者的智商必须是大体相当的，否则这政权难以持久。孔子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的文人，我相信，后者是他老人家的本意。

个人认为正解——
【原文】
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”本回答被网友采纳

Answer 4

唉，时代变迁，产生代沟。孔子此语，老子《道德经》里也有：第六十五章，古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多。以智治国、国之贼。不以智治国、国之福。知此两者、亦楷式。能知楷式、是谓玄德，深矣远矣。与物反矣。乃至于大顺。
要知道，那个时代，修道修仙还是很流行的，就像现在藏族人，蒙古族人，泰国人喜欢佛教。修道的人都知道，证先天大道，成仙，贵于少思少虑，烦恼越轻，成道越快，心死神活。顺则凡，逆则仙。所以老子，庄子，孔子，都崇尚生活简单，清心寡欲，少知少虑，而安心悟道。则后天识神不强，心安易悟道。并且深知世间聪明过头，争强好胜，不利成道，也不利国家社会。
何况，那时人的道德善根很大，知一悟百，就像六祖大师，闻应无所住而生其心，就悟道。孔子问道老子，朝闻道夕死可矣。一下子悟道，厉害吧？
那时的人知道道德尊贵，神仙很好。老子，孔子也深知此点，所以民可使自由自在，安心修道，不要他们成天钻研世间学问，世智辩聪，学习和成道没关系的东西，舍弃世间聪明，知识，后天意识，而返本还原，内证大道无心智慧，则人人皆是圣人，国富民圣，人人神仙，人人修道。这是那时候的理想社会。就像藏族人，生活纯朴，活着就是修行佛法，解脱成佛。你去藏地旅游，稍微深入了解一下，就知道老子，庄子，孔子所提倡的生活方式，民族状态，就像藏族人一样。泰国被认为世界上幸福指数第一的国家，这真是给三位老爷爷长脸，实现了老爷爷的理想。
所以他老人家是让人放下世智辩聪，后天意识，“不可使知之”，而证无心道人，成仙成道，脱离六道轮回苦海。现在很多汉族人对六道轮回，成佛证大道，就是舍弃世间聪明，识知，回复无为大道，神仙大智，多不了解，所以产生代沟。想解脱成佛，成道，脱离六道轮回苦海的，自然非常明白三位老师的好意。否则，只能像现在很多人理解的那样，这是愚民。这是不知道后天意识与先天大道智慧区别，产生的代沟。让你获得神仙、佛智慧，反而是让你愚昧了。😂😂😂🤪🤪🤪😭😭😭

Answer 5

子曰：“民可使，由之。不可使，知之。”
泯可以被你使唤的原因是什么呢？当泯不听你使唤了你就知道原因了。
现实生活中当别人都瞧不起你了。你肯定就知道了如何做就能让那些人瞧得起。
如果你经常挨欺负，你肯定就知道了如何做就不挨欺负了。（能不能做的出来是另一个问题）
由：木生条见芽以知根是由之范式。本义：表示根本之来历、原因。
（欢迎反驳）