存天理灭人欲这句话就太太熟悉了，但是也都只是听说过，但是并不知道这句话到底是什么意思，那么这句话又到底是什么意思呢？对这句话正确的理解应该是什么呢？是否和我们想的那样呢？这个问题也比较有意思了，下面我们以前来分析揭秘学习看看吧！
一、何为天理，何为人欲
《朱子语类》有云：
孔子所谓克己复礼；《中庸》所谓致中和、尊德性、道学问；《大学》所谓明明德；《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
在朱熹看来，存天理，灭人欲的主张不是他自己发明的。朱熹认为，在传统儒家经典里已经蕴含了这种思想，而自己则是将其提炼和归纳。那么，在朱熹看来，什么是天理，什么是人欲，它们两者之间又有什么关系呢？
1、天理即合规律、合道理
过去，一般人往往会把天理解释为封建伦理道德三纲五常。不错，天理的确包含着三纲五常，但天理绝不等同于三纲五常！
天理包含事物发展的规律、道理之义。
天下之物，莫不有理。朱熹认为，天下的事物，都是有它的规律的。事物运行的常理；为人处世的道理；家庭生活的伦理……这些无外不是天理。
我们可以这样理解：天理是事物本身固有的，具有规律性的，是符合社会基本秩序的道理。
2、人欲——合理的欲求与无节制的欲望
朱熹的观点认为，人欲包含两个不同的方面。一个是合理的欲求，一个是无节制的欲望。朱熹认为，合理的欲求不能算作是欲而应把其认为是天理。因此，朱熹主张的灭人欲显然指的是后者。
因此，朱熹提出的灭人欲不是要扼杀人性，灭除食欲、爱欲等，更不是说要消灭人的进取心与上进心。
那么合理的欲求(或者是说天理)与无节制的欲望之间的界限是什么呢？
二、天理人欲同行异情
《朱子语类》有云：
有个天理，便有个人欲。盖缘这天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。
朱熹认为，天理和人欲是相伴而生的。而人欲的产生是因为天理没有被安顿好。这就又出现了一个问题——怎么理解安顿？
在我看来，安顿是人对天理的执行。对天理执行得好，那么天理就是被安顿得好。反之，若执行得不好，人欲就产生了。朱熹曾通过一个问答的形式来说明天理和人欲之间的界线。
问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
这个问答，非常清晰地说明了天理与人欲之间的界线。正常的物质和生理需求是天理而非人欲。
一个人渴了想要喝水，饿了想要吃饭，那是正常需求，是天理。但，渴了，不仅要求要解渴，还要求要喝果汁；饿了，不光要吃饭，还要求要有山珍海味，那便是人欲了。因此，我们可以说，天理与人欲的界线是清晰的，但又像是一层薄雾，很容易越过。
三、那么，朱熹为何要提出存天理灭人欲呢？
控制思想，重振纲纪
朱熹生活在南宋时期。南宋是半壁江山，内忧外患。在内，社会各阶层矛盾尖锐，朝政腐败；在外，又有少数民族政权的威胁。南宋统治岌岌可危。
朱熹对传统儒家学说进行改造，并融入释、道等思想，继续发展理学思想，积极倡导存天理，灭人欲。其目的就是为了维护南宋封建统治！
一方面，通过三纲五常等封建伦理道德，控制民众思想。做人要安安分分，在自己的位子上做好自己的事儿，不可坏了纲纪。
同时，让民众不要有过多的人欲。有吃有穿就好，不要去追求吃好穿好！人欲少了，社会矛盾自然也就少了。
另一方面，通过主张存天理，灭人欲，规劝统治者要克制自己的人欲，不可贪得无厌。同时，要做到顺承天理，在其位谋其政，不可败坏朝政。
因此，从这个角度来说，存天理，灭人欲是维护封建统治的一方良药。
时至今日，存天理，灭人欲对当今社会有何借鉴呢？
四、存天理，灭人欲对当代社会的启迪
尽管，存天理，灭人欲是为了维护封建统治而提出，但其中仍不乏合理因素，能为当今社会发展提供一些借鉴。
1、尊重生态规律，维护人与自然的动态平衡
朱熹宣扬要遏制不必要的欲望。当今，人与自然之间的矛盾越来越尖锐。人类对自然无止境的索取，让自然环境伤痕累累。同时，自然环境的破坏也给人类社会带来了严重的伤害，极端天气越来越频繁、地质灾害频发、环境污染、各种疾病随之而来等等。
因此，人类应该要克制自己过分的欲望，不可过分地向自然索取，要尊重自然规律，保持人类自身与自然环境的动态平衡。
2、国家公职人员应恪守本职，不可贪图私欲
在现实生活中，有不少国家公职人员利用职务之便，为自己谋求私利。因此，我们必须要求国家公职人员存天理，灭私欲。这里的天理是指为人民服务。国家公职人员是人民选出来的，是要为人民谋幸福的，而不是利用人民对其的信任，来谋求不正当的私利！
因此，要加强廉政建设，加强对国家公职人员的素质的培养，坚决反对和打击腐败，保持国家公职人员的纯洁性和先进性。
五、总结
存天理，灭人欲是朱熹为了维护封建统治秩序提出的。不少人片面地理解存天理，灭人欲，导致对其持完全否定态度。但其也有积极的一面，如：要尊重事物发展的客观规律、要克制不合理的欲望等。这些积极的方面不仅是传统文化的经典，而且对于当今社会发展仍有一定的借鉴意义。