第1个回答 2009-10-16
佛陀曾经预言，佛法在印度本土，会经历正法、像法、末法三个时期，这三个时期均为500年。
从像法时期开始，外道的经典开始与佛教的经典逐步融合，佛教本身也发生了很大的变化。
第一个时期称为正法时期。正法，巴利叫作Saddhamma，也就是真正的、纯正的佛法。这个时期大概是五百年，就是佛灭后的500年内，相当于公元前5世纪直到公元元年。正法时期的佛法在佛灭200年左右，就是公元前三世纪，由阿育王时代的马兴德尊者传到了斯里兰卡，再传播到缅甸、泰国等地，形成了现在的南传佛教。
然后是像法时期，像法，巴利叫作Saddhamma- pañiråpaka。也就是相似的、相像的佛法。在这个时期，佛教当中陆陆续续出现了许多似是而非的佛法，咒语及梵语这些佛陀明确反对的事物也杂入了佛教，这个时期大概是佛灭五百年到一千年之间。这个时期的佛法，从公元一世纪开始，一开始是经西域，由安世高、鸠摩罗什等西域人传入中国，后期玄奘等取经是公元640年左右，那时候密乘已经开始出现，因此玄奘取经中已经包含了咒语的成分。这些形成了现在的汉传大乘佛教
第三个时期是末法时期，这里的末是枝末的，或者末流的末、末流的佛法，这个时期供奉和密咒开始流行，这个时期大概是佛灭一千年至一千五百年期间。这个时期的佛法传到了西藏，成为了藏传佛教。
印顺法师将一切佛法分为「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三类。其中的正法相当于「佛法」，像法相当于「大乘佛法」，末法相当于「秘密大乘佛法」(见《原始佛教圣典之集成》)。从历史学来说，正法时期相当于原始佛教和部派佛教时期，像法时期相当于大乘佛教时期，末法时期相当于大乘密教时期。
您说这能不引起争论吗？
第2个回答 2009-10-16
《地藏菩萨本愿经》吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一、二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
第3个回答 2009-10-16
释迦牟尼佛灭后，佛的法运分五个阶段，像《金刚经》上所讲的「五五百年」，五个五百年，每五百年有一个变化。变化不是佛法有变化
[出华严经随疏演义钞] 五五百年者。乃如来出世。正像末法之年数也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今以二千五百年分为五者。其初二五百年为正法这时。有修证解脱禅定之人。次二五百年为像法之时。人虽有修行而无证果。唯有多闻布施之者。后五百年。乃末法一万年之妆五百年也。此时之人。无修无证。但以鬭诤而为正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脱坚固解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法五百年中。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固不变也。(梵语比丘。华言乞士。)第二五百年禅定坚固谓诸比丘。于正法五百年中。厌居生死。求证涅盘。顿息攀缘。深修禅定。坚固不变也。(梵语涅盘。华言灭度。)第三五百年多闻坚固谓诸比丘。于像法五百年中。少持戒律。怠习禅定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变也。第四五百年塔寺坚固谓诸比丘。于像法五百年中。少习禅定。喜种福田。广结善缘。多修塔坚固不变也。第五五百年鬭诤坚固谓诸比丘。于末法五丰年中。不修戒律。唯尚X诤。增长邪见坚固不变也。
第4个回答 2009-10-16
这个其实是宗教内部的斗争，天主教不也分好几个派系么。他们争夺的话语权，就是搞学术研究一样，都是自己是正确的，所有不同意见都是谬论。修行本在人心，心正则人正，人正则法正。那些所谓高僧不见的就是真正修行之人，例如现在的少林寺和大悲寺。LZ可以看看对比