天下皆知美之为美也斯恶也说的是什么？？？

Question

如题所述

Answer 1

当天下的人都知道美是美了，就会出现丑。
　　当天下的人都知道好是好了，就会出现恶。
　　老子是绝对的混乱主义者。他说：你一开始想到秩序，无秩序就出现了。你一想到上帝，魔鬼就已经在那里了──因为思想只能是对立的；思想只能是二分的。思想里面有一个很深的二分法，思想是精神分裂的，它是一个分裂的现象。所以才要这样强调要达到无念的状态──因为只有这样，你才能是一个。否则你还是两个，是二分的、分裂的、精神分裂的。
　　在西方，精神分裂症已经逐渐变得越来越普遍了，因为所有的西方的宗教在深处都是精神分裂的；他们在分割。他们说上帝是好的。那么把所有的邪恶都放到什么地方去呢？上帝是好的，他不能是坏的，而生活中有那么多坏的东西──把那些坏的东西都放到什么地方去呢？所以就创造一个魔鬼。你一创造上帝，你就立刻创造了一个魔鬼。我必须告诉你──老子从来不谈论上帝，从来不。他一次也没有用过“上帝”这个词，因为一旦你使用“上帝”这个词，魔鬼马上就从同一扇门进来了。打开这扇门──他们两个就一起进来。思想总是对立的。
　　当天下的人都知道美是美了，就会出现丑。
　　当人们忘记美的时候，世界是美丽的，因为那个时候不会有丑。当人们忘记“道德”这个词的时候，世界将是道德的，因为那个时候不会有不道德。当没有人强迫、当没有人试图创造秩序的时候，世界将是有秩序的。所有那些试图创造秩序的人都是制造混乱的人──他们在创造无秩序。然而这是很难理解的。之所以困难，是因为我们的整个头脑都被训练过了，被这些精神分裂的思想家训练过了。他们说：选择上帝，拒绝魔鬼；要好，不要坏。你越试图好，你就越感觉到自己内在的坏。
　　你是否观察过，那些试图变得绝对道德的圣人，他们总是过于敏感自己的罪恶？你去读一读奥古斯丁的《忏悔录》。他的整个一生都试图成为一个圣人，于是就出现了对于罪恶的认知。你越试图成为一个圣人，你就越会感到自己被罪恶包围着。试图好，你就会觉得自己有多么坏。试图爱，你就会碰到恨、愤怒、嫉妒、占有。试图美，你就会越来越觉知自己有多么丑。
　　放弃二分法。放弃精神分裂的态度。要简单一些。当你简单的时候，你不知道你是谁──美的还是丑的。
　　这里有一个苏非的故事：
　　有一个师傅去旅行，他和门徒们来到一家客店过夜。客店的老板告诉他他有两个妻子，一个很美，另一个很丑。
　　“不过问题是，”客店老板说：“我爱那个丑的，而我恨那个美的。”
　　师傅问：“怎么回事？这是什么原因呢？”
　　那个人说：“那个美的太意识她的美了；这使她变得很丑……”当你过于意识美的时候，你当然会变丑，“……而另一个太意识她的丑了。这使她变得很美。”
　　那个美的一直在想她是美的──她变得骄傲了。当你骄傲的时候，你怎么可能美丽呢？骄傲就是丑。她变得十分自我。你碰到过任何美丽的自我吗？自我怎么可能美丽呢？另一个，另一个丑的、意识自己丑的，变得谦逊了，而谦逊有它自己的美。谦逊，没有任何骄傲、没有任何自我的谦逊会产生美。
　　所以那个人说：“我很困惑。我爱那个丑的，而我恨那个美的。请你解决我的困惑。这是怎么回事？为什么会这样呢？”
　　师傅叫来所有的门徒，他说：“你们也来，因为这是一件应该理解的事情。”
　　他正好说了老子说的话。他对他的门徒说：“不要骄傲你是知道的。如果你知道你是知道的，你就是无知的。如果你知道你是不知道的，你就是聪明的。一个绝对简单的人两方面都不知道，既不知道他是知道的，也不知道他是不知道的。他完全无自我意识地（unself-consciously）生活。”
　　现在，我想把这个故事拉长一点。本来它已经结束了。按照苏非们所说的，它已经结束了，但是我想给它一个更深的转变。我想告诉你们，在这个师傅访问以后，我也访问了那家客店，当然是在很多年以后。那个人，那个客店的老板过来对我说：“有一件令人困惑的事情。从前有一个苏非师傅来过，我向他提出这个问题，他把它解决了。但是从此以后，一切都改变了。那个丑女人变得以她的谦逊为骄傲，现在我不爱她了。不仅她的身体是丑的，现在她的本质，她的整个本质都变丑了。而那个美丽的女人，她知道自己对于美丽的意识破坏了自己的美丽，所以就放下了这个意识。现在我爱她。不仅她的身体是美丽的，她的本质也变得很美丽了。”所以他对我说：“现在请你告诉我，这到底是怎么回事。”
　　然而我告诉他：“请你保持沉默。如果我说了什么，那么这个故事又会发生一次转变。所以，保持沉默！”
　　自我意识就是疾病。实际上，无自我意识就是悟。开悟就是：无自我意识。但是在二分之间，在二者之间，在两难之间，你怎么可能无自我意识呢？
　　你总是在选择：你选择美，丑变成了你的阴影；你选择虔诚，不虔诚变成了你的阴影；你选择做圣人，罪恶变成了你的阴影。选择──你就会有困难，因为正是选择分裂了生命。不要选择，成为无选择的，让生命流动。有时候它看起来象上帝，有时候它看起来象魔鬼──两者都很美。你不要选择。不要试图做一个圣人；否则你的神圣将不是真正的神圣──它里面的一种骄傲会使每样东西都变得丑陋。所以我说，有很多次，罪人已经达到了神，而圣人错过了。因为罪人总是谦逊的；认为自己是罪人，所以他们不能要求。
　　我要告诉你们另外一个故事：
　　有一次，一个圣人敲天堂的门，与此同时，就在他的旁边，一个罪人也在敲。圣人很了解那个罪人。他是他的邻居，他们在同一个镇上，他们也在同一天过世。
　　门开了。守门人，圣彼德，看也不看圣人一眼。他欢迎那个罪人。圣人的感情被伤害了。一个罪人受到欢迎，这是出乎意料的。
　　他问圣彼德：“这是怎么回事？您伤害了我。您侮辱了我。为什么罪人受到那样的欢迎，而我却不被接受呢？”
　　圣彼德说：“这就是为什么。你在期望。他没有期望。他只是觉得感激，因为他来到了天堂。你觉得那是你挣来的。他觉得那是上帝的恩典；你认为你之所以达到它，是因为你的努力。对你来说，那是一种成就，而所有的成就都是自我的。他是谦卑的。他简直不能相信自己已经来到天堂了。”
　　罪人能够达到，圣人却会错过，那是很可能的。如果圣人过于充满他的神圣，他就会错过。
　　老子说：
　　当天下的人都知道美是美了，就出现丑。
　　当天下的人都知道好是好了，就出现恶。
　　所以，有和无在成长中相互依存……
　　两者都要使用──不要选择。生命是一种相互依存。罪恶也要使用，它的存在是有目的的；否则它就不会存在了。愤怒也要使用，它的存在是有目的的；否则它就不会存在了。在生命中，没有任何东西的存在是没有目的的。没有目的它怎么可能存在呢？生命并非一个混乱，它是一个有意义的宇宙。
　　有和无在成长中相互依存； ──所以，有和无是一起的──
　　难和易在完成中相互依存；
　　长和短在对比中相互依存；
　　高和低在位置上相互依存；
　　调和音在和声里相互依存；
　　前和后在伴随中相互依存；
　　老子在说，对立的东西并非真的是对立的东西，而是互补的东西。不要分割它们，分割是假的；它们是一体的，它们互相依存。爱没有恨怎么能够存在呢？慈悲没有愤怒怎么能够存在呢？生命没有死亡怎么能够存在呢？幸福没有不幸怎么能够存在呢？天堂没有地狱怎么能够存在呢？
地狱并不反对天堂，它们是互补的，它们一起存在；事实上，它是同一枚硬币的两面。不要选择，两者都要享受。让两者都存在。在两者之间创造一种和谐；不要选择，这样你的生命就会变成一首对立面的交响乐，而那是所有可能中最伟大的生命。从一方面来说，它是最平凡的，从另一方面来说，它是最非凡的。

Answer 2

第二章
天下皆知美之，为美，斯恶已；皆知善之，为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无，为之，事行不言之：
教万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

理解：
大家都为了让自己的行为符合美和善的标准，就都故意做作的追求形式上的美和善，就太虚假太伪善了，就会物极必反。

因为包括美和善、有和无、难和易等等都是相互转化、对立互补的统一常态存在。每个事物都有其两面性，而人的心中一旦固化某种善恶标准，甚至追求自己理念的完美，就会给自己带来压力，甚至精神痛苦。
所以人们认识事物就应该考虑到矛盾的对立统一，不能片面的给某种举动下定义。

因为“名”的这种物极必反的转化随时存在。
比如整个社会的价值观、甚至某些伟人都定义：“给乞丐钱是一种善举”。如果每个人都给乞丐钱，一定会养成乞丐不劳而获的错误价值观。那么给乞丐钱就不是善了，而是一种纵容的恶举，如果那个乞丐是伪装的，那你极有可能被骗或者受害。而且当你给乞丐钱后，看到别人不给乞丐钱，那么不给钱的那个人也许会在你眼里成为亵渎圣言的、罪恶的人。同时这句话这种价值观也束缚了人类思想，甚至被异化成吃人的礼教等等。这一切都是因为偏执的认为某个价值观是正确的而造成的。这也就是老子指出对立转化之道与矛盾之相反相成这个规律的原因。

所以圣人除了要考虑到事物的对立统一以外，还要报着无我的心态，去做，行动做事的过程中不要总灌输教条：
教万物劳作的过程中，不要总是到处夸耀自己的功劳；生发创造新东西而不要自私的占为己有；做事的过程中也不要总想着依赖别人；大功告成后不要总沾沾自喜、不要到处炫耀、不要居功自傲而止步不前。

圣人只有不骄傲不止步，才能不断创造辉煌，所以他的圣迹才永存于世。

注意：
呼应第八十一章“圣人之道，为而不争”。美之为美，译文为使之美是美。如果译为美就是美，那第二十一章的“道之为物”，就变成道就是物了，这是不对的。“功成而弗居”呼应第九章“功成身退”，呼应第三十四章指出“大道”生养“万物”，但大道却从来“不辞”“不明有”“不为主”“无欲”。呼应第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

注释：
知，知识、知晓。美之为美，第一个美是动词“使。。美”，第二个是名词美好。之，这件事。恶，厌恶，憎恨。善，善于、善良、善待、喜爱。已，多义词：止，句末通“矣”。
生，产生、活命、生命。成，形成、成就、完成。形，对照、表现。和，调和、协调、和解。
随，依顺、跟随。是以，所以、因此。处，置身、引申为处理。无为，不违背。
恒，常也《说文》。事，侍奉，事件。言，主张、号令、话。作，兴起，劳作。
辞，说法、借口、口实。有，占有。生而不有，倒装句，不有生。恃，赖也《说文》。
不恃，不依赖、独立。居，停留、止步、休息、处在、处于。
是，这、表肯定对的正确的、连词。唯，因为，是以，所以、因此。去，逝去。

译文：
天下人都认为使行为变美，才是美，这就丑恶了；都认为使举动变善，就是善，这就不善了。
本来有和无互相生长，难和易相互成就，长和短相互形象，高和低相互充盈，音和声相互协调，前和后相互伴随。是常态。
所以圣人要抱着无的心态，去做事，行动不能灌输教条：
教育万物劳作却从不言辞，创造东西不据为己有，做事不依赖别人，功业完成而不居功。
只有不居功，所以才永不逝去。

Answer 3

呵呵，应该是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”出自《道德经》，译文：天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了。都知道善之所为善，就知道什么是不善了

Answer 4

"天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已" 简而言之就是，社会要恒久发展，就要保持一种平衡，诸如有无、多少、长短、难易，等等，要既有此又有彼！