二十四孝中的精华
木兰代父从军的壮举，实现双重孝道，是中华民族孝文化精华的典型。第一，木兰身为一名织布女子，却不辞辛苦，大胆代父从军，不仅保护了父亲的身体，使父亲免遭战争之害，且为父亲赢得了高尚的荣誉。这完全符合曾子“小孝用力，中孝用事功”的孝道观。第二，木兰从军，是听从天子命令，忠于天子，热爱祖国的表现。这符合曾子对于传统孝道理论发展的内容，将孝道与忠君联系为一体，“事君不忠，非孝也！”因此，木兰从军，从某种意义上说是忠于君王的表现，实现了大孝。当木兰夺得战功，完成君王的命令之后，不慕功名，回乡与父母团聚，赡养父母。自古忠孝难全，而木兰却巧妙地处理了忠与孝的关系，做到既孝敬父亲，又忠于天子，为天子夺得战功。这是忠孝两全的典范。木兰忠孝两全的孝道观，为传统孝文化增添了精华，这是值得肯定与赞扬的。
在传统孝文化中，不伤害孝子则是另一种孝道观。这种孝道观体现了古人的博爱与仁慈。李逵刀下放“孝子”的明智之举，就体现了孟子“老吾老以及人之老”的博孝观。施耐庵《水浒传》第四十三回讲述：“李逵来到树林边厢，只见转过一条大汉，喝道：是会的留下买路钱免得夺了包裹！’……李逵挺起手中朴刀来奔那汉，那汉哪里抵挡得住，却待要走，早被李逵腿股上一朴刀，搠翻在地。一脚踏住胸脯，喝道：‘认得老爷么？’……李鬼慌忙叫道：‘爷爷！杀我一个，便是杀我两个！”李逵听得，住了手问道：‘怎的杀你一个便是杀你两个？’李鬼道：‘小人本不敢剪径。家中因有个九十岁的老母，无人养赡，因此小人单题爷爷大名唬吓人，夺此单身的包裹，养赡老母，其实并不曾敢害了一个人。如今爷爷杀了小人，家中老母必是饿杀。’李逵虽是个杀人不眨眼的魔君，听得说了这话，自肚里寻思道：‘我特地归家来取娘，却倒杀了一个养娘的人，天地也不佑我。罢罢，我饶了你这厮性命！’放将起来。李鬼手提斧，纳头便拜。……李逵道：‘你有孝顺之心，我与你十两银子做本钱，便去改业。’……李逵便取出一绽银子，把与李鬼，拜谢去了。李逵自笑道：‘这厮却撞在我手里！既然他是个孝顺的人，必去改业，我若杀了他，也不合天理。我也自去休。’拿了朴刀，一步步投山僻小路而来……”这段内容讲述梁山好汉“黑旋风”李逵回家接母亲往梁山孝养的途中，丛林处遇到冒名“黑旋风”的李鬼“剪径”（拦路抢劫）。李鬼斗不过李逵，便假装可怜说是为了养赡九十岁的老母，杀了他必将饿死其老母。孝道观念很强的李逵听信此言，便放走了这个“孝子”，并给他十两银子做本钱改业养母。我们暂不议论故事中的李鬼。就李逵而言，他能做到听信李鬼要养赡母亲的一面之词，放弃杀死李鬼的举动，这足以说明李逵的宽厚、仁慈与博爱。李逵刀下留人，是因为他具有孝心，能设身处地地为李鬼尽孝着想，从孝敬自己的母亲考虑到李鬼也应有孝敬自己母亲的愿望。这种孝道观，完全符合孟子“老吾老以及人之老”的观点。无论是当时，或是在当今社会，都是难能可贵，也是值得发扬光大的。上述二例，属传统孝文化中的精华。一则体现“忠孝两全”的孝道观，一则体现由孝敬自己父母，推想到孝敬他人父母的博孝观。因此，它们是传统孝文化精华。
2.二十四孝之糟粕
《二十四孝图·郭巨埋儿》写汉代郭巨家境贫困，他为了奉养母亲，省吃俭用，这自然是孝行的表现。但他为了省点食物奉养老母而坑杀自己的亲生儿子，这实质上是违反人性天伦的做法。郭巨是不配称为孝子的。他的做法严重触犯了“不孝有三，无后为大”的孝道观。虽然“儿可再有，母不可复得”，但郭巨的母亲即使不会因为孙子被活埋而痛心哀伤、患病致死，恐怕也会因为成为家庭的累赘而处心积虑，她能否坚持活着等看着另一个孙子的出生，也是值得怀疑的。郭巨不顾一切追求愚昧的孝行，是不可取的。与“王祥卧冰求鲤”、“董永卖身葬父”、“石奢自刎尽忠孝”等事例相比较，王祥、董永、石奢等均是不顾自己身心、生命尽孝，而郭巨则是以牺牲自己亲生儿子为代价尽愚孝。这样的愚孝行为就显得更自私、更残暴。由此可见孝文化观念在古代社会的扭曲程度之深。因此，从这一点上来说，郭巨埋儿的故事，是孝文化糟粕中之糟粕。但郭巨埋儿的结果，也应值得我们反思：郭巨在即将要埋儿时，忽然出现黄金一釜，还写着“天赐黄金，郭巨孝子，官不得夺，民不得取”的字样。郭巨埋儿的行为固然不可取，但他具有孝心的精神品质是值得提倡的。他的孝心感动了天地，天地不但没让郭巨把儿子埋掉，而且还神奇赐予黄金给郭巨。这就印证了我们平常所说的一句话：“给父母越多，就会越富有。”它告诉我们赡养父母，对父母心怀孝敬之意永远是正确的。