一、本义不同。
1）孤的说法出现于春秋战国时期，原指脱离群众，孤立无助的人。诸侯们自嘲为孤，就像孤家寡人一样。
2）寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
3）朕，《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’。
二、出现的年代不尽相同。
1）孤在春秋战国时期常用；东汉末年，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“南面称孤”。此时“孤”较为流行。而曹操称魏王，孙权为帝，仍然自称“孤”不称“寡人”。
2）春秋时期诸侯自称寡人；北魏、北周、隋朝的诸侯王常自称为寡人，而枭雄如尔朱荣、高欢自称为孤。
自唐以后，少有自称寡人者。如唐朝诸侯军阀朱滔、王武俊、田悦、李纳联合对抗朝廷，各自称王，盟主朱滔自称孤，王武俊等人自称寡人。唐顺宗为太子时自称寡人。五代郭威未称帝前自称寡人。
秦末汉初项羽所分封的诸王（如汉王刘邦）等，和刘邦所分封的诸王（如齐王韩信）都自称寡人，汉朝诸侯后多自称寡人。
3）“朕”，秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。
三、所处的地位不尽相同。
1）清代学者赵翼考察了历史上“寡人”的使用情况：春秋时期诸侯自称寡人，而较弱的诸侯自称“孤”。
2）秦始皇统一六国后，丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。只有皇帝一人能自称“朕”。
不过朕是比较书面化的自称，往往仅出现在诏书等官方文书上。在日常生活中皇帝常称"我"、“吾”、“孤”等。
参考资料来源：百度百科-孤家
参考资料来源：百度百科-寡人
参考资料来源：百度百科-朕
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第1个回答 2019-12-10
孤人是东周以前王的自称，东周后，天子脚下的那些诸侯和王自称寡人，秦始皇统一后就自称朕，历代帝王自称朕。孤、寡都可以看出“只有一个”，说明那些王的骄傲自大，认为普天之下只有自己是这样高贵。朕在秦始皇以前人人都可以自称，秦始皇为了突现高贵，把朕作为自己一个人的自称，其他人不得自称朕。
“孤”、"寡人"都不是皇帝的称号，而是“王”的称号。 就比如秦始皇称“皇帝”前，统一六国前。所有的秦朝前任国君只能称为“王” 在古代“孤”、"寡"、“朕”都是，和今天的“我”一样都是第一人称的代词。老百姓也可以用的。 但进入封建社会，就产生了“人治”社会，就会有特权现象，国君为区分自己是授于天命，与众不同就将“孤”、"寡"划入了自己的第一人称的代词，并出台相关法规就禁止民间使用了。出现在最早的是春秋战国时期。 而“朕”呢。出现在秦始皇“皇帝”之后秦始皇自己定制的。因为当时秦始皇已经做了皇帝，自然就不能用先辈秦王留下来的用于王用的“孤”、"寡"的第二人称代词咯。所以在称帝后，自然要选定第二人称代词。已区别自己是授于天命，与众不同。就选用了“朕”。一直沿用了几千年，直至清朝灭亡。
(一)孤。《说文解字》(下简曰《说文》)云:“无父也。’段玉裁注(下简曰段注)云:“孟子曰:幼而无父曰孤。引申之，凡单独皆曰孤。孤则不相酬应，故背恩者曰孤负。孤则人轻贱之，故郑注仪礼曰:不以己尊孤人也。”没有父亲的孩童叫孤，故今有孤儿之称，是为本义。引申为背恩者曰孤负，今作辜负。《康熙字典》孤，“负也。李陵答苏武书:陵虽孤恩，汉亦负德。毛曰:凡孤负之孤当作孤，俗作辜非。”孤负之作辜负，已约成焉，明而了之可以矣。此需明孤单引申出孤负(辜负)、卑贱。
这里孤负互文，恩德对举，犹今背弃恩德。故知侯王自谦不管取义孤负，还是卑贱，义悉克通。刘备曾在新野拜见诸葛亮时日:“汉室倾颓，奸臣窃命，孤不度德力，欲信义于天下”④之孤，作“孤负恩德〔之人)”、“卑贱(之人)即都通。可证。
(二)寡。《说文》:“少也”。段注:“引申之，凡保然单独皆曰寡。老而无夫倮然单独，所以孟子日:“老而无夫曰寡”。(《孟子·梁惠王章句下》)。《论语·为政》:“则寡尤”，皇疏:“少也”，亦可证。少与不足义通，谦从而取义。而用以表谦时则常以寡字组的形式出现。如《礼记·坊记》:“自称其君日寡君”注:“寡君，犹言少德之君，言之谦。”连类而及成寡人。《礼记·曲礼》:“其与民言自称曰寡人。”注:“寡人，谦也。”寡君、寡人等构，实为寡德之君、寡德之人动宾定语的省称.。古代侯王十分注重以仁德礼义施教，所以对下臣群僚要用自谦词。孤引申的结果具有孤负(辜负)义，而寡则与不足旁通。孤负(辜负)、不足，正好用以表述德行方面的阙憾。所以二词连言后还可以表谦。《吕氏春秋·君守》:“君名孤寡，人君之谦称也。”是亦为同。如有折异的话，我以为孤如前述尚引申出‘卑贱，义(此与作自谦无害)。
上古汉语第一人称代词“朕”主要用于殷商、西周汉语中，可以指代任何说话人。殷商汉语中的“朕”只是一个普通的第一人称代词，没有谦敬等语用功能;西周汉语中的“朕”具有了表尊敬义的语用功能。古文《尚书·商书》中伊尹三次使用“联”自称。列举如下:
1）于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自毫。(《尚书·伊训》)
2）钦厥止，率乃祖枚行，惟朕以泽，万世有辞。(《尚书·太甲上》）
3）朕承王之休无歝(《尚书·太甲中》）
简而言之呢，就是“寡人”“寡君”“孤”是谦辞，“寡人”“孤”是自谦词，“孤”是对自己君王的谦辞，区别在于说话人主体的不同。
“朕”在三代是第一人称代词，相当于“吾”、“余”，只是在秦始皇统一天下后，他将“朕”作为皇帝指称自己的第一人称代词，是地位与权力的象征，一般人是不能用的。本回答被网友采纳
“孤”、"寡人"都不是皇帝的称号，而是“王”的称号。 就比如秦始皇称“皇帝”前，统一六国前。所有的秦朝前任国君只能称为“王” 在古代“孤”、"寡"、“朕”都是，和今天的“我”一样都是第一人称的代词。老百姓也可以用的。 但进入封建社会，就产生了“人治”社会，就会有特权现象，国君为区分自己是授于天命，与众不同就将“孤”、"寡"划入了自己的第一人称的代词，并出台相关法规就禁止民间使用了。出现在最早的是春秋战国时期。 而“朕”呢。出现在秦始皇“皇帝”之后秦始皇自己定制的。因为当时秦始皇已经做了皇帝，自然就不能用先辈秦王留下来的用于王用的“孤”、"寡"的第二人称代词咯。所以在称帝后，自然要选定第二人称代词。已区别自己是授于天命，与众不同。就选用了“朕”。一直沿用了几千年，直至清朝灭亡。
(一)孤。《说文解字》(下简曰《说文》)云:“无父也。’段玉裁注(下简曰段注)云:“孟子曰:幼而无父曰孤。引申之，凡单独皆曰孤。孤则不相酬应，故背恩者曰孤负。孤则人轻贱之，故郑注仪礼曰:不以己尊孤人也。”没有父亲的孩童叫孤，故今有孤儿之称，是为本义。引申为背恩者曰孤负，今作辜负。《康熙字典》孤，“负也。李陵答苏武书:陵虽孤恩，汉亦负德。毛曰:凡孤负之孤当作孤，俗作辜非。”孤负之作辜负，已约成焉，明而了之可以矣。此需明孤单引申出孤负(辜负)、卑贱。
这里孤负互文，恩德对举，犹今背弃恩德。故知侯王自谦不管取义孤负，还是卑贱，义悉克通。刘备曾在新野拜见诸葛亮时日:“汉室倾颓，奸臣窃命，孤不度德力，欲信义于天下”④之孤，作“孤负恩德〔之人)”、“卑贱(之人)即都通。可证。
(二)寡。《说文》:“少也”。段注:“引申之，凡保然单独皆曰寡。老而无夫倮然单独，所以孟子日:“老而无夫曰寡”。(《孟子·梁惠王章句下》)。《论语·为政》:“则寡尤”，皇疏:“少也”，亦可证。少与不足义通，谦从而取义。而用以表谦时则常以寡字组的形式出现。如《礼记·坊记》:“自称其君日寡君”注:“寡君，犹言少德之君，言之谦。”连类而及成寡人。《礼记·曲礼》:“其与民言自称曰寡人。”注:“寡人，谦也。”寡君、寡人等构，实为寡德之君、寡德之人动宾定语的省称.。古代侯王十分注重以仁德礼义施教，所以对下臣群僚要用自谦词。孤引申的结果具有孤负(辜负)义，而寡则与不足旁通。孤负(辜负)、不足，正好用以表述德行方面的阙憾。所以二词连言后还可以表谦。《吕氏春秋·君守》:“君名孤寡，人君之谦称也。”是亦为同。如有折异的话，我以为孤如前述尚引申出‘卑贱，义(此与作自谦无害)。
上古汉语第一人称代词“朕”主要用于殷商、西周汉语中，可以指代任何说话人。殷商汉语中的“朕”只是一个普通的第一人称代词，没有谦敬等语用功能;西周汉语中的“朕”具有了表尊敬义的语用功能。古文《尚书·商书》中伊尹三次使用“联”自称。列举如下:
1）于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自毫。(《尚书·伊训》)
2）钦厥止，率乃祖枚行，惟朕以泽，万世有辞。(《尚书·太甲上》）
3）朕承王之休无歝(《尚书·太甲中》）
简而言之呢，就是“寡人”“寡君”“孤”是谦辞，“寡人”“孤”是自谦词，“孤”是对自己君王的谦辞，区别在于说话人主体的不同。
“朕”在三代是第一人称代词，相当于“吾”、“余”，只是在秦始皇统一天下后，他将“朕”作为皇帝指称自己的第一人称代词，是地位与权力的象征，一般人是不能用的。本回答被网友采纳
第2个回答 2019-09-22
寡人是秦朝以前的，孤人是三国的，朕是统一天下以后
第3个回答 2019-09-23
朕是我的意思。但是皇帝专用词。
孤家寡人也是独一无二。至高无上的意思。
孤家寡人是皇帝很少用。感慨之词。
孤家寡人也是独一无二。至高无上的意思。
孤家寡人是皇帝很少用。感慨之词。
第4个回答 2019-09-22
都是皇帝的自称。在不同的朝代有比较时兴的一种
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