《水浒传》是一部经过宋元两代数百年的酝酿、积累而最终完成的长篇历史小说。它和《三国演义》不同，不是通俗化的历史教科书，而是一部集合了无数英雄好汉生生死死的悲壮故事，凝聚了无数中国人的理想、感情和才干的英雄传奇。
北宋宣和年间，国家腐败，外寇不断来袭，朝中大臣内乱不断，有志之士走投无路，百姓难以生存。一帮忠义之师揭竿而起，他们打着“替天行道”的旗帜，用武力惩治贪官，维护广大老百姓的人身安全。他们的领袖人物正是——呼保义宋江。他本着“只反贪官，不反皇帝”的理念，带领梁山一百单八将“披荆斩棘”，在老百姓的口中留下了很好的口碑。也许正是这种口碑，梁山好汉受到了皇上的赏识，受到了招安。受到招安之后，梁山好汉尽心尽力的为国征战，最终伤亡殆尽、身死非命，但他们无怨无悔，一心为国。也正是这样，他们在百姓口中传为佳话，虽说这一百单八将武艺高强，但从不恃强凌弱。他们人各有性，果敢刚烈的武松、忠勇莽直的李逵、粗鲁朴实的鲁智深、悍勇精明的石秀、仗义干练的宋江……正如清代评论家金圣叹说：“《水浒》所叙，叙一百单八将，人各有其性，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”诚如斯言！
在当今社会，早已难觅“梁山好汉”的踪迹，有的只是那高球等人。或许在水浒之中，你才能真真正正的领略到这一百单八将的性情。
所以说，一部《水浒》，让我们看到了宋江“忠”的感召，李逵“狠”的魅力，吴用“智”的神奇，高俅“奸”的唾弃，在对各类人物的品味中，让我们的心灵得到了一次人身的净化！
《水浒传》描写的“替天行道”、“全忠仗义”的“义”突出了“义”的本义经济项义的“分予”意义，只不过将原来的自上而下的“分予”更改为由下而上的群侠“义分”义。体现了人可参政理国的思想，大有民主气息。
《水浒传》以倾海之墨大写特写梁山好汉“全忠仗义”“替天行道”，其内涵到底是什么？与儒家伦理的主张有无相关和抵牾?这是辨析《水浒传》根本主题，确认其文学史地位的致关重要的问题，
先说“全忠仗义”。显然、这一短语的主题词是“忠”和“义”，而“义”又明显是主题词的关键词，因为“义”在这里规定着、限制着“忠”的范畴。所以，我们只要把“义”的意义搞清楚了、“全忠仗义”的内涵也就昭睡若揭了。“_
说到“义”的含义:就需从“义”的本义训起。《说文》曰: 义，己之威仪也，从我从羊。”义字首先涉及的是“从我”，“我”字《说文》释:“施身自谓也”。段注：“不但去自谓，而云施身自谓者，取施与我古为叠韵，施读施舍之施，谓用己而身于众中，而自称为我也”。我与吾不同之处，在于“我”于众中有施于之象。其次“从羊”，段注:“从羊者与善美同意。”显然，“义”字有我持此“给膳”之羊，施予众人之意象。诚然这行为为美为善变即是义。义之本义在礼中更凸显，《礼记·礼器》曰;“服器，仁之至也;宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。”当时无论是作为给膳的羊，还是作为祭品的牲畜、腊肉，最后都要由长老按等级平均地切割分施予大家。所以《礼记·祭统》曰:“俎者，所以明祭之必惠也”;“俎者，所以明惠之必均也”。很明显。在祭礼之后，会食之中，对这些给膳之羊.如何分配及取与弗取，“我”都要经过从中裁断，度之务使合宜。《说文段注》曰:“之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。”这种合宜的予取行为是美的、善的、因而是义的。推而广之，凡关于财富的分配、物质的交换，只要是均平合宜的就是义。显然，义字的本训即具有物质的内容与经济的含义，是一个关于财富分配的经济概念。
诚然，义与其孪生兄弟“利”往往是同时出现的。“利”的本义，朱骏声训释云:“从刀刈禾会意，兵革坚利之利是其本字。”由以刀取禾而有获取意，由刃利、获取而有悦爱意，转而有财利、利益、利欲、自利意，引伸而有便宜、裁成意。显然，利字的物质内容与经济含义是不言而喻的。可以说在财利予人即利人、利天下这一义项上，义与利是相同的，因为之所欲利正是义之所授予。因此，墨子说:“义，利也。”可是，利之所刈之禾，义之所分之牲，都是人赖以生存的食物，利重在取得，义重在分予。不过在上古时代，耕耘、狩猎等生产过程的获取，并不等于自己的取得，还必须经过分配而后才能取得。换言之，利取必须经义分而后方得。故义是涵盖着、决定着利的
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