首先,佛说的是一切众生皆有佛性,与佛无二无别,并未说众生已经成佛。
在
《楞伽经》大慧菩萨问佛,他说:世尊啊,如果成就佛道,那么会不会有一天,又变回凡夫呢?
佛告诉大慧菩萨说:大慧,犹如榨沙不出油,佛烦恼断尽,要佛再起烦恼变回凡夫,绝不可能。
那么,你问的问题,过去我也有此疑惑,答案其中就在
《楞严经》里,佛告诉圣弟子
如来藏本净,弟子就起疑惑,如来藏本净因何而起轮回?
《楞严经》卷四:1。‘又起疑惑:宝觉妙明,何因起妄?’
富楼那言:“我与如来宝觉圆明、真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟;世尊诸妄一切圆灭,独
妙真常。敢问如来:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?
2。有因非妄,妄即无因(无因故妄)
佛告富楼那:“汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事今复问汝:汝岂不闻:室
罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?”
佛言:“妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。如是
迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依。尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?富楼那,妄性如是,因何为在?
这一段最重要的道理,在于:“迷无生因”。今尝试论之:为何迷无生因?因为:一、悟不生迷;二、迷亦不生迷;三、迷亦不自生。
一、“悟”不生“迷”(“悟”即本来觉了之心)。若“悟”会生“迷”,这个“悟”即不能名为“悟”,应名为“迷”!以同类相生故(悟生悟;迷生迷);是故“悟”决不生迷。
二、“迷”不生“迷”。若“迷”会生“迷”,则此心本自己有“迷”在其中;若此心本自己有“迷”,则应无“本觉”(因为“觉”与“迷”为敌体,故“觉”与“迷”不应同时同处存在);然事实非然,因为一切众生皆有本觉,然亦以种种因缘,而妄生种种迷惑。又,纵若此心本自己迷,则既已是“迷”了,何须更生“迷”才成为迷人?是故“迷”不生“迷”。
三、“迷”不自生。若于此本觉之心中,“迷”为自生起者,断无是理,以物不自生故;例如“某甲”绝对不能生“某甲”,是故言“迷自生”者,不能成立。又,若言“迷自生”,则表示“迷”已经有了自体,才能又从这自体生出“迷”来。再者,“迷”既然已经有自体了,即表示“迷”已经存在;既已有“迷”,则他何必再自生“迷”呢?是故不应言:“迷自生”。
综上而言,既然悟不生迷,迷亦不生迷,迷亦不自生——前两种是“迷不从他生”,第三种即“不自体自生”——既然“不从他生”,亦“不自生”,如是,“迷”即无“生因”;以无生因,故知“迷”实“无生”。“迷”既如是,无明亦如是,妄想亦如是,一切众生之所有虚妄皆悉如是:“不他生、不自生,本实无生”。若了如是理,即得速体“
无生法忍”。
3.顿歇即菩提
譬如有人于自衣中系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得
这是个很大的课题,并非在此三言两语可以道明,若有佛法基础,则应该去详细看《楞严经》卷四。(注:最好选用法师注解,自己看还是不能懂的,成观法师的《楞严经义贯》是非常好的书籍,里面的注释和诠论都很有价值,
慧律法师亦推荐这本注解)
追问不是说心佛众生三无差别一体平等么?怎么又“--并未说众生已经成佛--”?那不还是有差别么?众生修成了佛,佛会不会再无故的迷为众生呢?如果不会迷,那众生为什么会迷呢?不是还是有差别么?否则众生为什么还要修成佛呢?