关于佛教的佛陀的问题！

Question

我学佛一段时间了，发现佛陀别理论的虽然可以理解也也许是对。但是他总是在经教里面说什么“过去久远阿僧祇劫有佛出世······”“还有什么很多很多佛”这些话我很难接受。因为据我所知人类历史上就只有释迦牟尼被尊为佛祖。竟然是佛祖，说明在他以前没有人做到他那样。但是为何释迦牟尼老说，要称诵“阿弥陀佛”或者“什么什么菩萨”的名号？而不是称诵释迦牟尼佛的名号？因为释迦牟尼我们记载中真有此人，但别人什么佛菩萨我们历史上从来没有记载！我越学越觉得是不是后人因为赞叹释迦牟尼的为人而浓墨重彩的把他美化了？

Answer 1

《大智度论》云：佛法大海，惟信能入，惟智能度。

这个问题，其实很简单啊
从今天的【地球】的历史来说，确实是只有释迦牟尼佛一位如来出世
但是，佛于经中所说的：“过去久远阿僧祇劫有佛出世‘
佛已经和你说明了，那是过去久远劫前，换句话说，压根不是地球的历史，OK？
乃至不是这个宇宙的历史，天文学家告诉我们，同时存在无量个宇宙，我们今天所处的宇宙年龄大约137亿年。

佛所说的久远阿僧祇劫远远超越137亿年，所以佛所说的不是地球的历史，乃至不是今天这个宇宙的历史，乃至过去久远劫前的历史

你岂能以地球的历史来衡量呢？学佛一段时间，就应该知道久远阿僧祇劫是个什么概念

「信、 解、行、证」四者，可说是学佛自然且必然的程序，而且这顺序可以说是无法变动的：正信学佛，其次第一定是先有「信」而后才能得正「解」正信、正解之后才可能开始起正修「行」。先说由信而解：在生起「正信」之后，下一步则是必须寻求「正解」佛法。如开经偈中所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」意即：在「见闻、信受」佛法之后，应努力寻求「正解」佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师，虽已诵法华经达三千部之多，以其犹「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故为六祖所喝：诵法华经，不解佛意，岂不是「与义作骤家」！被六祖如是斥责了一顿。这就是因为不解经义，才会生出如此过错。但也不能只求解了即罢，「解」并非最终目的， 解了之后还要去「行」；而且是要马上行，不能说等所有佛法都解完了再开始行！因为如来智慧无量，所说之法亦广大无量无边，任何人都不可能一时全部解了的，所以比较实际可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此「解」「行」并行方可，这便是「解行并重」，解行并重或「解行并进」，日后才能达到「解行相应」。

信三世十方－切佛为佛弟子，当信三世诸佛如来，这不但是大乘经典中如是说，连小乘的阿含经中也是明白的如是教示，如《长阿含》 中的《信佛功德经》云：「佛告舍利弗，于意云何，所有三世诸佛如来应供正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼诸如来应供正等正觉，亦复如是。」经中又说：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如来应供正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行，皆悉同等。」经言如是；然而当世却有人有如下之错解，以为：只有在大乘经典中，才说有三世诸佛，小乘经典中就没说有三世诸佛；这实是错误的。「三世诸佛」 大小乘经典中明明皆如是说l 因此为佛弟子，千万不可违反经教，误导众生、搅乱佛法，听信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊释迦牟尼佛，其它诸佛尽皆不信。话说回来，要信三世十方佛，实在是件颇不容易的事，尤其在当今末世，众生愚痴坚固，善根微薄。又，为什么难信呢？因为以凡夫的肉眼无法亲见三世十方诸佛。因不能亲见，故难信。要如何才能于三世十方诸佛生起信心呢？这是累劫修得之善根，非一蹴可几。又，一切修行中最奥妙的，就是信根。一切佛法，达于究竟时，即入于「不思议境界」。华严经「普贤行愿品」的全名是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。又，维摩诂所说经又名『 不思议解脱经』 。故知，「不思议」实是最微妙、最甚深的。何谓「不思议」？「思」即思惟、思想、思考；「议」即议论、言说；「不思议」即不再依于凡夫的言语、思惟，即是离言说，即是「离言法性」，亦即是「言语道断、心行处灭」，亦即是禅家所谓「当下」。我们众生因为无始劫来，都一直依于心意识，作种种妄想思量、颠倒分别，故于如来究竟清净之法不能信、不能解，因此不能悟、不能入于如来所证所示的不思议境界。为什么说「信」是最不可思议的？你不妨自问：我为何会信佛？而我邻居为何不信？可见这「信」字实是不可思议，非言说辩论可致，而是累劫所修来的善根。关于信佛，
亦有四种差等：即是（l ）「无信」，( 2 ）「少信」，( 3）「多信」，4「具足信」四种。

这里针对你的问题，重点说少信
「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人虽然信佛，但因其信根十分短、 浅，所以最多只能信一尊佛，这类人通常只信一尊释迦牟尼佛，其它一概不能信。为什么呢？因为他依凡夫的六识去分别，而说看不到、摸不着的便不信，而且说因为其它的佛菩萨在我们这世界的历史文字上没有记载，所以他就不信。即使是佛亲口说的，他也不信，因佛在大小乘经中皆实说有三世诸佛。这种人很容易堕入「历史万能」、「考据癖」的窠臼里去。有的人学佛就成了佛法的考据家，要在世俗的历史书一袅找佛菩萨存在的证据，欲从其中证实是否某一尊佛菩萨真的在「历史」中存在。顺便提及，西洋人在十七世纪，其实从十四、五世纪文艺复兴开始，即有此倾向：他们想要用科学、理性的方法去考证他们所信仰的上帝是否真正存在。此股狂热源于应用亚里士多德的逻辑辩证法，再与基督教神学结合，而成就中古的「经院哲学」。如此一直发展到十八世纪之时，转而更趋于极端：微积分，大家都知道是数学的一部门，可是诸位可知它原先是要用来作什么的呢？说来真是令人不可置信：微积分的发明，竟是为了用来证明「上帝是否存在」这个命题，我们现在也有很多佛学家，惮精竭力地以历史考据的「半科学方法」到处寻找古迹、 碑石等，欲证实「有无菩萨」。我们佛教徒中，也有很多人，他们非要依于自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意来判断佛菩萨不可。若不是自己俗眼可见、俗心可分别了知者，即不信受，即起疑谤；彼等非但自行如此，亦如是教导众人，导引众人入于疑网，断诸善根。

佛法并非要求你盲目什么都相信，而是说对于佛法必须要有正信解，首先你理解的就错误，怎么能起信心？
学佛，还是不能自己乱看文章，推荐你多看慧律法师讲座，从基础开始，好好加油。

Answer 2

不是这样的，师兄！整个法界是无量大的，并非只有人类这小小的一个范畴。而娑婆世界的这个人类，也是无量无际的，并非是只人现在的这五千多年。其实我们人类一直是在不断地起落生灭。以我们现有的文化记载甚至我们的能想象的，都是局限的，是不远远不够的。整个法界无量之大，就像华严经里所描述的世界海！我们学习佛法，如果只是站在我们现在的这个局限的世界形成的语言文字知识文化逻缉推理，根本不可能真正的了解佛法！佛所告诉我们的，现在正越来越多地被人类所了解。还有很多正在探索中，更有许多仍是人类目前无法想象的。佛在二千五百年前就告诉了我们，这个法界的一切，有生就有灭！包括宇宙星空，万事万相等等。我们现在的科学家才肯承认，地球也是有生灭的。其实宇宙也是有生灭的。
我们此次人类文明，也就几千年，我们现在的认识的佛只是贤劫的第四位佛主释迦牟尼佛，而此佛之前已经有三位贤劫的佛主出世。而未来将会在五十六亿七千万年后，弥勒佛示现此娑婆世界，成为下一任的佛主。至而还有九十五位佛，相继在此世间示现成佛。过去的中劫叫做庄严劫，此劫也有无数佛出世。未来的中劫，叫做星宿劫，也将有许多的佛相继出世。
而这只是我们现在比较接近的几位佛，十方三世还有无量无数的佛正在，或已在，或将在。比如西方极乐世界的阿弥陀佛，和我们此娑婆世界的众生因缘非常大，如果没有因缘，我们连听都不会听见此佛的名号。还有东方琉璃世界的佛主药师佛。等等，无量无边，只是我们有缘见闻的也就这么几尊。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，真实不虚！要相信佛所说的一切。越是放下我们已形成的观念和知见，越是容易真正的了解佛法，契入佛法的境界！阿弥陀佛！

Answer 3

你问的问题是信心问题，别人回答不太容易。
首先像释迦摩尼佛教化的这样的世界，有无边无数个。我们人类所知，仅限地球而已。其他无量无边世界，都有佛。一尘中有尘数佛，凡夫知见所障不能知道而已。

如果我们根据我们的历史，那是我们的世间智慧，一般只知道有个叫乔达摩悉达多创立了佛教。但是佛是正遍知，此世界无数个成住坏空，有无数的佛出世。像过去七佛中，毗婆尸佛（Vipasyin）、尸弃佛（Sikhin）、毗舍婆佛（Visvabhu）、拘留孙佛（Krakucchanda）、拘那含佛（Kanakamuni）、迦叶佛（Kasyapa），前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，加上释迦牟尼佛后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
为什么要称诵阿弥陀佛或菩萨名号，因为是心念佛，是心是佛，而专念阿弥陀佛，是因为彼佛愿力殊胜，于此土众生有大因缘，因地过去生中也曾经与释迦牟尼佛彼时做过兄弟。也有念释迦牟尼佛名号的修法，止观中念佛止观有称念毗卢遮那佛（法身），卢舍那佛（报身），释迦牟尼佛（应身）的修法，是称念，并不是所谓的称诵，此三身法报应身一而三，三而一。你自己没见到这种修法，就会有其他的想法。现在末法时期，念阿弥陀佛，求生极乐最当机。法门要当机，才容易度众，所以现在比较留行念阿弥陀佛了。

我们历史上没有记载是因为五浊恶世，众生智慧狭劣，若不是释迦牟尼佛正遍知开示，众生哪里会知还有其他佛呢。被尊为佛祖，是一种世俗的说法。佛教内称本师，因为他是教化我们娑婆世界的一位佛。

至于你越学越觉的把释迦牟尼佛美化了，那是你自己思惟方向的问题了。来自：求助得到的回答本回答被网友采纳

Answer 4

佛教认为，整个虚空法界和宇宙，层次，维次无边无际，时间和空间都是无边无际，我们人类的生理是很难测度这些时间和空间的。一尊佛陀，教化的区域是三千大千世界。而且一尊佛陀在一个世界实现成佛，往往是有成住坏空和涅槃像表现出来的。比如我们这个世界3000年前，人都寿命是多少，那么释迦牟尼佛在我们这个世界成佛后，示现的寿命，也是多少，不搞特殊，也提醒我们修行人，生死无常，时间转瞬，要抓紧时间修行。
释迦牟尼佛是在我们这个地球上示现成佛，而其他的佛陀也在其他的空间，刹土，示现成佛，因为不止我们这个世界上有众生需要教化，其他世界的众生也同样需要佛陀的慈悲和智慧。
人类能认识到的边界过于有限，所以看不到，感知不到的地方也太多太多，还是相信佛陀的智慧，佛陀在究竟圆满的觉悟中，甚深的禅定中，能突破的界限是我们无法想象的，而为了教化我们这个世界上的众生，佛陀也只能示现成我们的模样，后代也只能用我们的语言记录下佛陀的言教，集结成佛经，让我们学习。而实际上，以我们的智慧能力，不下一番功夫，是很难究竟理解的。
十方三世佛，共同一法身。真正的法身，所有的佛陀都是一个，而在不同世界现身，是佛的报身，随类变现，应机随缘说法！
佛陀是真语者，实语者，不妄语者，相信佛陀的言教，是学佛的根本。

Answer 5

世界是从有到无，然后再有，再到无，永远循环相续的，这叫做“劫”。每一个劫，都有一定数目的佛出世。所以佛并不仅仅只有释迦牟尼佛。释迦牟尼佛亲口说过，他自己不过是漫长的历史长河中，一个叫做“贤劫”的劫中出世的第四尊佛而已，在他之前有无数的劫，曾出世无数之佛。就是现在的这个贤劫，释迦佛前还有3尊佛，他之后还有996尊。等贤劫过完了，还有无量无数的劫，有无量无数的佛出世。佛陀说过每个众生最终都会成佛的。你怀疑佛没有那么多，就是在怀疑你自己不能成佛。至于为什么没有别的佛的事迹流传下来，那是因为时间太久远了，久远到这个世界没有什么东西可以作为载体来记录，经过世界天翻地覆的变化，连金子都会烂掉~连小乘佛教都知道世界不止一尊佛，您作为一个大乘佛教地区的弟子，竟然连这个也不能相信？用一个凡夫的思维去测度佛的境界，你用一百亿大劫的时间都测度不到一百亿分之一。如果您真的不能相信，那么就暂时放弃学佛吧，免得自己疯掉~等您什么时候想通了，再重新学。